讀《浮士德》有感(精選22篇)
認(rèn)真讀完一本名著后,大家一定都收獲不少,不能光會(huì)讀哦,寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢?下面是小編整理的讀《浮士德》有感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
讀《浮士德》有感 篇1
這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。
歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分,他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛(ài),這倒罷了,可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。
我總覺(jué)得浮士德有些強(qiáng)迫癥。當(dāng)然了,他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是十分值得肯定和效仿的?晌移褪窍矚g那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實(shí)在是太酷啦!我私心里覺(jué)得他就應(yīng)是披著斗篷,帶著兜帽,時(shí)而戲謔,時(shí)而冷笑,時(shí)而罵娘,時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。
他就應(yīng)是冷笑地說(shuō):“尊貴的朋友,所有的理論都是灰色的,生活的金樹(shù)常青!監(jiān)MG,實(shí)在是太給力了!
我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪問(wèn)小世界時(shí)說(shuō):“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程!”哇哇,每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了,激動(dòng)之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。
歌德你實(shí)在是太偉大了!創(chuàng)造出這么酷的男二號(hào)!深深后悔自我不學(xué)無(wú)術(shù),如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書(shū)了么?哎,相見(jiàn)恨晚啊!我太失敗了,學(xué)外國(guó)文學(xué)可此刻才讀經(jīng)典,慚愧啊!
另外我覺(jué)得浮士德對(duì)瑪加蕾特示愛(ài)時(shí)說(shuō)的話太有水平了!“唉,我就不能在你懷里安安靜靜呆上個(gè)把小時(shí),胸貼著胸,靈魂摟著靈魂?”O(jiān)MG,以后我要是有兒子,他追女孩寫(xiě)情書(shū)的時(shí)候我必須要強(qiáng)烈推薦他寫(xiě)上這段話!
最后,我覺(jué)得我的這篇文章配上上方的這個(gè)題目實(shí)在是太天衣無(wú)縫,交融,相得益彰,大放華彩啦!
讀《浮士德》有感 篇2
第一部1773年開(kāi)始寫(xiě),一直到1808年才開(kāi)始出版。第二部的開(kāi)始是1832年到他的臨死前才完成,出版的時(shí)候辛勤的他已經(jīng)安詳?shù)厮。在這個(gè)期間足足花了將近60多年,花費(fèi)了他畢生的心血!
《浮士德》這本書(shū)我從初二的時(shí)候開(kāi)始看起,斷斷續(xù)續(xù)一直看到暑假才看完!《浮士德》是我迄今為止看得最深?yuàn)W的書(shū)!看完之后也只是看到了大概,這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇味道,讓讀者在品讀的過(guò)程中會(huì)有悲澀的感覺(jué),會(huì)點(diǎn)點(diǎn)的觸感到一顆冰涼的心!在浮士德的身上反映出了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突;貴族與平民,宗教與神學(xué),理智與情感等等一些互相違背的事情,交融在一起,快速地轉(zhuǎn)化成為尖銳的矛盾!
浮士德對(duì)學(xué)十分的熱愛(ài),在文中他說(shuō):“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研!蓖瑫r(shí),他是一個(gè)追求完美的人,“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。”他為了學(xué),他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西。"他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分,書(shū)本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò),浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛(ài),對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂(lè)學(xué),愛(ài)學(xué),才是向上的人。浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理,追求美善的事物,追求高遠(yuǎn)的理想,會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂(lè),胸?zé)o大志,庸碌無(wú)為,且執(zhí)迷其中不能醒悟,將墜入魔道,走向墮落。歌德認(rèn)為,沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等,他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性,他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上,這就是所謂“浮士德精神”。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀,請(qǐng)稍稍停留!”表面上看,他獲得了滿足,也準(zhǔn)備享受這滿足,靡非斯托因此要攫走他的靈魂,但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂,因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者,到頭我輩終能救”,正可謂天道酬勤,上帝嘉許之。既然如此,為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因?yàn),歌德相信人?lèi)追求至善是沒(méi)有止境的,但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命,這生命仍然有限,所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段,遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類(lèi)的精神生活。
人的精神容易懈怠,貪圖安逸,因此上帝造出魔鬼,來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言,就不只是一個(gè)引誘者,他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自己“老想作惡卻總是把善促成,我便是這種力量的一部分”,發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落,客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上,可以說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式,或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類(lèi)天性的雙重性,乃至上帝的兩面性?傊,二者相輔相成,相生相克,才使造化臻于完形。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡時(shí),其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使!
讀《浮士德》有感 篇3
作為歌德的代表作,也作為西方詩(shī)劇的典型,《浮士德》有太多的奧秘和爭(zhēng)議。但謎團(tuán)掩不住它的光輝,它依舊引來(lái)年輕人的癡迷。作為一個(gè)思想尚未成熟的高中生,我只能用直覺(jué)與常識(shí)揣測(cè)它的深意。
中世紀(jì)時(shí),浮士德博士厭倦了經(jīng)院生活,將靈魂賣(mài)給了魔鬼,條件是魔鬼帶他看遍世界、經(jīng)歷人生百態(tài)。然后,他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷,參與了魔鬼的省會(huì)和王位戰(zhàn)爭(zhēng),先后愛(ài)上了瑪格麗特與海倫的幽靈,最終在獲得封地、建成城池后,在憂愁中死去。
全書(shū)文采飛揚(yáng)、想象空靈,洋溢著濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人著迷的是在中世紀(jì)與古羅馬的外殼下,暗中激揚(yáng)的新哲學(xué)、新宗教。一切,都要從浮士德本人說(shuō)起。
浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四大傳統(tǒng)學(xué)術(shù),將全部精力投入到煉金術(shù)、煉丹術(shù),成為德高望重的大學(xué)者。然而凝固的學(xué)術(shù)并不能滿足他的求知欲,千篇一律的贊揚(yáng)滿足不了他的渴望。他精通神學(xué)、篤信上帝,卻將靈魂賣(mài)給魔鬼,只因?yàn)樗释兏锱c快樂(lè)。在中世紀(jì)黑色地層的重壓下,即使如他這般禁錮已久的思想,都渴望著解放——盡管這“解放”在本人看來(lái)危險(xiǎn)而罪惡。這種求變求新的熱望,屬于承壓的囚徒也屬于施壓領(lǐng)袖。歌德用這種極端方式展現(xiàn)了自我解放的力量。之后,浮士德歷經(jīng)相思、自責(zé)等折磨,悔恨憤怒,卻唯獨(dú)不后悔離開(kāi)經(jīng)院,反而催促魔鬼帶他走向更遠(yuǎn)。這種執(zhí)著的“奮發(fā)向上”的意志,恰恰是人性中最獨(dú)特的部分。
浮士德雖投靠撒旦,但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對(duì),歌德安排的這位內(nèi)心向上的主角,雖然也曾罪孽深重,依然得到寬恕。這里的“救贖”已不是天主教廷的考評(píng)等第,而是以教為綱、從善如流、符合時(shí)代脈搏的新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它與我們今天在歐美文化中體會(huì)到的寬容宗教相一致,是人文主義和新教的創(chuàng)造,這種宗教將信、善、望保存,把狹隘和偏激去除,使歐洲文化更為光彩奪目。
從更高層次上講,浮士德也許代表了整個(gè)近代西方人的靈魂。求變,即面臨信仰崩潰、無(wú)可憑依的危險(xiǎn);求新,即面臨失望、迷失、犯罪的可能,也許會(huì)迎來(lái)毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂(lè),美而壯的功績(jī)。但他不幸地付出了高昂的代價(jià),犯下了不少深重的罪業(yè)。這讓我們想起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、大革命、殖民掠奪和世界大戰(zhàn)。也許,“追求”這一行為本身具有悲劇實(shí)質(zhì):所得永遠(yuǎn)不會(huì)多于所失。但我們總垂涎于新目標(biāo),因而甘愿把生命花費(fèi)在滾滾東逝水中。在喪失中成長(zhǎng),在進(jìn)步中遺忘,是人類(lèi)思想悲壯而莊嚴(yán)的進(jìn)行式。
讀《浮士德》有感 篇4
《浮士德》它讓我看到了這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)下存在的矛盾、無(wú)奈、悲慘……
書(shū)中講述了5個(gè)都市少年,他們懷揣著各自的秘密,在彼此的生命里,留下愛(ài)與恨的印記。池海翔這個(gè)總被人家稱(chēng)作是怪物的男孩,沒(méi)有人能真正的理解他,他只能獨(dú)自默默地承受現(xiàn)實(shí)給他帶來(lái)的一切慘痛。最后,他還是成功了,站立于萬(wàn)人之上了。紀(jì)瀾一個(gè)矛盾的女生,不愿與最好的朋友滕夕分開(kāi),卻背地里把滕夕的書(shū)桌推翻在地,讓書(shū)本掉在地上。然而,她又趕忙撿起書(shū)本,用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒,讓紀(jì)瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實(shí)生活中必須存在的原型,因?yàn)椋词故窃僖玫呐笥,也?huì)嫉妒對(duì)方比自我優(yōu)越的條件,從而做出一些不可理喻的事情。雖然,她是矛盾的。但,她還是選取那寶貴的友情,縱然滕夕已離她而去,已不在人世,她始終還是愛(ài)著滕夕的。而滕夕,有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境,這一切都使人羨慕。這樣完美的女生,卻愛(ài)上了一個(gè)與她截然相反的男生。這些都不能說(shuō)明什么,因?yàn)楦星槭菦](méi)有界限的。直到最后,滕夕的離去,她的心里仍然只有他的存在。那個(gè)叫煙焰的男孩。煙焰,其實(shí)本質(zhì)是好的?捎捎,父親被車(chē)撞后,肇事司機(jī)逃跑,家里就開(kāi)始背負(fù)著沉重的債務(wù)。他所做的一切,包括搶劫,都是為了他的家,為了滕夕。然而,當(dāng)他明白那個(gè)肇事司機(jī)是滕夕的父親后,他茫然了。他不明白該
如何去應(yīng)對(duì)滕夕,他想對(duì)滕夕說(shuō):別走,等我出來(lái)?勺詈筮是沒(méi)有說(shuō)出口,直到她的離開(kāi)。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的孩子。最后一個(gè)少年——季岸,他是最悲慘的。從小父母就去世了,被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是,他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是,覺(jué)得自力更生。可他所謂的自力更生,就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當(dāng)妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養(yǎng)著,做著一些骯臟的事情。就算是這樣,他也不后悔,只有能靠自我生存下去就滿足了。而,當(dāng)他愛(ài)上了自我的老師,他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí),已經(jīng)不行了。那個(gè)世界不允許他的離開(kāi),除非他在人間消失了?v使這樣,他的感情也沒(méi)有得到一個(gè)好的結(jié)局。不被世俗承認(rèn)的東西,是無(wú)法在這個(gè)世界存活的。就是他們的感情一樣,心愛(ài)的人死了,他的心也死了。這一次,他最后能夠毫無(wú)牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。
讀《浮士德》有感 篇5
《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折,但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的:上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德,看他是否會(huì)放下自我的高尚追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和仙界,先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛(ài)、宮廷中權(quán)勢(shì)財(cái)富,以及對(duì)古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受,結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后,在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中,高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話,然后靈魂升上了天堂。
我想當(dāng)時(shí)歌德所在的社會(huì)也是這樣的吧,歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理,在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中用心奔走,并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí),成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與封建,腐朽與罪惡,但是我們能夠從這本書(shū)里,這個(gè)小小的社會(huì)里感受到。
人們都說(shuō)地獄是最骯臟的,歌德卻說(shuō)人類(lèi)的社會(huì)比地獄還要骯臟,腐朽。完全能夠說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄,一個(gè)充滿罪惡的地域
惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限,實(shí)則心驚膽顫!冥冥蒼天,炯炯神眼,原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽(tīng)!慈悲的天神歌,看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著煎熬,午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地,既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄,最輕拔舌,重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國(guó)有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難,象征懺悔。天堂象征救贖這是永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念,善念?lèi)耗,天堂地獄。
看到天堂的光輝,美夢(mèng)將會(huì)成真!地獄惡鬼又再哀嚎,聽(tīng)得我心碎心驚,拖住我的腳想讓我沉淪,而我卻渴望自由的翱翔,向往天堂的晨光。
最后浮士德在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中,感到了最大的`滿足,得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是用心的,但有著空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì)單純地改造自然,到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。我要勇立時(shí)代的潮頭,我要縱身跳上時(shí)代的巨輪;苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功,我都不問(wèn),男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
讀《浮士德》有感 篇6
這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話,也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩(shī)劇,分上下兩部,共一萬(wàn)二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物。在傳說(shuō)中,浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣(mài)給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材,把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的形象。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程,其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段,從而總結(jié)了詩(shī)人自我一生的生活經(jīng)驗(yàn),也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。
浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性,那就是永不滿足、不斷追求,不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀,享受現(xiàn)世幸福,另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘,有過(guò)錯(cuò)誤,但是由于他的自強(qiáng)不息,所以能夠不斷前進(jìn),最后能夠找到人生真理的答案,要做一個(gè)“每一天爭(zhēng)取上進(jìn)和生存的人”,并被天使接到天堂,見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽,引誘浮士德墮落,但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)。套用蘇格拉底的話說(shuō),如果浮士德是一匹馬,那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái),好比是馬身上的一只牛虻,職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫忙浮士德走出書(shū)齋,投身于實(shí)際生活,也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn),魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī),直到臨死前不久才告完成。能夠說(shuō),這本身即是一種追求,對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求,使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物,探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的最好驗(yàn)證,能夠說(shuō),是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。
生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程,使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題,務(wù)必選取,而不斷追求,自強(qiáng)不息,勇于實(shí)踐和自我否定的性格,將使其免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。
也許不是每一個(gè)人都是浮士德,但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自我的人生的品質(zhì)。
讀《浮士德》有感 篇7
在西方文學(xué)史上歌德所創(chuàng)作的史詩(shī)《浮士德》被認(rèn)為是與但丁的《神曲》一起居于世界哲理性文學(xué)巔峰。而歌德所代表的德國(guó)“狂飆突進(jìn)”時(shí)代,更是與《浮士德》所表現(xiàn)的理性主義、自由追求緊密聯(lián)系在一起。浮士德身上所體現(xiàn)出的追求、人文光輝、人性批判更是早已成為代表德國(guó)乃至歐洲現(xiàn)代精神的實(shí)體。
詩(shī)劇《浮士德》以歐洲三千年的歷史為背景,記錄了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)人類(lèi)精神發(fā)展的歷程,并根據(jù)十九世紀(jì)初的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人類(lèi)未來(lái)做出了展望。全詩(shī)以浮士德精神的發(fā)展為線索,主人公先后經(jīng)歷了五種追求。而伴隨其始終的便是那種“追求真理過(guò)程中,不斷完善自我,勇往直前”、“重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí),永不滿足于現(xiàn)實(shí),不斷追求真理”的“浮士德精神”。
。ㄒ唬┥罨脑c(diǎn)精神
《浮士德》是以“獻(xiàn)詞”、“舞臺(tái)的前戲”、“天上的序曲”作為它的序幕,然后由“悲劇?第一部”、“悲劇?第二部”組成。可以說(shuō)這個(gè)宏偉的詩(shī)劇,是以個(gè)人與社會(huì)、宇宙的關(guān)系的“生”為主線,網(wǎng)羅了“生”的各式各樣的場(chǎng)面。歌德在完成這部巨著后曾說(shuō):“我這一生的今后歲月可以看作一種無(wú)償?shù)馁?zèng)品,我是否還工作或做什么工作,事實(shí)上都無(wú)關(guān)宏旨了”因此,從某種意義說(shuō),《浮士德》是將歌德的青春時(shí)代的坐標(biāo)軸以一生心血不斷加以深化的、歌德的激蕩生涯的象征。歌德花費(fèi)了五十六年完成了巨著《浮士德》,他那持久的創(chuàng)作熱情,異乎常人的創(chuàng)作激情是常人所無(wú)法想象的。這便是一種寶貴的出發(fā)點(diǎn)——原點(diǎn)精神。法國(guó)的文學(xué)家瓦萊里在《歌德頌》中說(shuō):“在歌德身上,最惹我注意的是,他那異乎尋常的長(zhǎng)壽”。這里的長(zhǎng)壽不僅僅指歌德的高齡,更是知這種一以貫之的原點(diǎn)精神。它使偉大藝術(shù)家超越了時(shí)間的滄桑,空間的寂渺,以追求藝術(shù)的最高峰為目標(biāo)。一八二三年九月十八日歌德在與艾克曼的談話中說(shuō)道:“世界是那樣廣闊豐富,世界是那樣豐富多彩??????我的詩(shī)全部都是應(yīng)景即興的詩(shī),來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì),從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩(shī)。”歌德用他的一生孜孜以求這種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),只有擁有異乎尋常的創(chuàng)作壽命與持久力,只有不斷堅(jiān)持深化“生命的原點(diǎn)”——足以決定他的人生的、各自牢固的出發(fā)點(diǎn)和光源,才能在現(xiàn)實(shí)中去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的精髓,帶他奔向偉大的高度,完成生命的蛻變。
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《浮士德》所揭示的理性主題更多的表現(xiàn)在對(duì)人性的一種關(guān)懷。黎躍進(jìn)在《外國(guó)文學(xué)爭(zhēng)鳴評(píng)述》中指出:自文藝復(fù)興以來(lái),西方文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人性,啟蒙主義思想家們認(rèn)為人性是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一,自然,原來(lái)潛藏于人類(lèi)背后的也要突現(xiàn),交雜在魔性中,左右掙扎于浮士德的生命之途,故當(dāng)務(wù)之急是要解放人性(理性),把人當(dāng)做人看待,賦予人以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。故《浮士德》是西方文學(xué)中最深刻地探索人性的史詩(shī),也是那個(gè)時(shí)代最完整的對(duì)人類(lèi)本性進(jìn)行哲學(xué)思考的文學(xué)巨著。這種宗教的粉粹,命運(yùn)的超越,在《浮士德》中有著最完整的體現(xiàn)。尼采在《查拉圖斯拉如是說(shuō)》中發(fā)出“上帝死了”這種震撼人靈魂的吶喊。
浮士德與魔鬼糜菲斯特的賭約,代表的是文藝復(fù)興以來(lái)歐洲社會(huì)所遵從的契約精神。這正是當(dāng)今西方精神的實(shí)體之一。而且并不是與魔鬼簽訂了契約進(jìn)行的利益的簡(jiǎn)單交換,欲望的無(wú)從滿足,而是理性的人對(duì)懷疑,流言的真正意義上的挑戰(zhàn)。浮士德如另一個(gè)唐吉坷德,堅(jiān)持不懈地完成命運(yùn)的挑戰(zhàn),并不斷挑戰(zhàn)命運(yùn)。在浮士德身上,我們看到了人的兩種靈魂:自身的靈魂和遭到魔鬼否定的靈魂。兩種靈魂互相激蕩、徘徊,使人面臨命運(yùn)的兩種選擇。一邊是人對(duì)絕對(duì)真理的追求,而另一邊是對(duì)自身欲望的激烈搏斗。這一切,更是讓人明白完美境界的遙不可及。其實(shí)一切,這正如哈姆雷特的“生存或滅亡,這是個(gè)問(wèn)題”一般的重要。
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從20世紀(jì)西方文明出現(xiàn)了危機(jī)狀態(tài)的斷續(xù)徘徊,而關(guān)于浮士德的熱潮尚未褪去。斯賓格勒認(rèn)為浮士德代表了悲觀主義的宿命論的成立。他認(rèn)為浮士德是一個(gè)用悲劇書(shū)寫(xiě)的英雄。認(rèn)為西方文化的人對(duì)自然征服恰如浮士德臨終的情形既在期待中死去!岸麑(duì)這種、期待的虛幻性和毫無(wú)覺(jué)察是盲目的。浮士德成了西方象征——命運(yùn)悲劇所在,這種追求“無(wú)限”和“延伸”的意志決定的也就是一種悲劇背影下的宿命!笨傮w來(lái)說(shuō),西方對(duì)于《浮士德》的研究偏重于認(rèn)為浮士德是介于普羅米修斯和盧齊佛之間的特殊人物。布林克曼稱(chēng)浮士德是個(gè)“介于英雄與魔鬼之間,無(wú)我化和自我化之間的特殊人物”“人可能從事兩種活動(dòng),即盧齊佛式集中和天使般的擴(kuò)展。在前一運(yùn)動(dòng)中,他使自己居于世界的中心,而把世界拉到自己身邊來(lái),在后一運(yùn)動(dòng)中,他對(duì)世界敞開(kāi)自己。第一種情形是試圖占有別的東西,而使別的東西屈從于他的需求;第二種是他把自己向更豐富世界開(kāi)放,而獻(xiàn)身別人;擴(kuò)展中,他與神相似;在集中里他重復(fù)了盧齊佛的罪過(guò),矛盾尖銳化了,他也成了矛盾的集合體。”這是浮士德的一種悲劇式的解讀,形象具體。但我認(rèn)為浮士德的悲劇更接近于阿?加繆所稱(chēng)的“西西弗的悲劇”更接近。諸神處罰西西弗把巨石推上山頂,巨石由于自身的重量又滾落下來(lái),他就活在在這永無(wú)“希望”的處罰中。加繆稱(chēng)西西弗是幸福的,“最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)從此沒(méi)有主宰的世界對(duì)他來(lái)講既不是荒漠,也不是沃士。這塊巨石上的每一顆粒,這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對(duì)西西弗才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)!边@里的西西弗與浮士德在某種意義上突然有了共通點(diǎn):對(duì)于命運(yùn)的作戰(zhàn)。他們都是戰(zhàn)士,與命運(yùn)做著不屈的抗?fàn)。喪失光明與希望的俄狄浦斯王當(dāng)他意識(shí)到那姑娘的手使他與世界的唯一聯(lián)系,他毫無(wú)顧慮地發(fā)出了令人震撼的吶喊:“盡管我歷盡艱難困苦,但我年逾不惑,我的靈魂深邃偉大,因而我認(rèn)為我是幸福的。”那么,我們又如何認(rèn)為浮士德不是幸福的呢?
關(guān)于《浮士德》和歌德的研究已成為了一種文化現(xiàn)象,理解其文有利于我們從文學(xué),美學(xué),哲學(xué),心理和歷史學(xué)分析問(wèn)題,加以借鑒并汲取精華。但是歌德及其文著的深蘊(yùn)又是取之不盡的。在文化的世界里,我們不妨做一遨游扁舟,在無(wú)盡的知識(shí)海洋搏擊游弋,充分享受文學(xué)極其意味之外的樂(lè)趣和人生的滿足感。對(duì)于巔峰,我們?cè)诟呱窖鲋沟耐瑫r(shí),為什么不去做個(gè)“幸福”的西西弗,抑或是“幸福”的浮士德呢!
十六世紀(jì)中,從塞萬(wàn)提斯的筆下,誕生了唐吉柯德,是一個(gè)有高度責(zé)任感和榮譽(yù)感的騎士,但超過(guò)了現(xiàn)實(shí)的限度,達(dá)到發(fā)瘋的程度。他攻打磨坊風(fēng)車(chē),認(rèn)為它是巨人,又挑戰(zhàn)羊群,認(rèn)為是敵人的軍隊(duì),見(jiàn)到酒囊,他說(shuō)是鬼。他的名聲來(lái)自他所有的歷險(xiǎn),他在任何地方都像在拉曼差一樣知名。這個(gè)作過(guò)不可思議的歷險(xiǎn)的人一生瘋狂,但清醒地死在他相愛(ài)的杜爾奇尼婭德托波索的手臂里。塞萬(wàn)提斯筆下得“唐吉柯德”是一個(gè)可笑的人物:他騎著一匹瘦馬,手握長(zhǎng)矛,心中愛(ài)戀著他的情人開(kāi)始了他的騎士生涯。唐吉柯德具備了一切騎士的裝備,可是他卻找不到對(duì)手。
著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《唐·吉訶德》(1602~1615)是塞萬(wàn)提斯的代表作。小說(shuō)全名為《奇情異想的紳士堂吉柯德·德·拉·曼卻》共2卷,主要描寫(xiě)一個(gè)瘦弱的沒(méi)落貴族吉柯德因迷戀古代騎士小說(shuō),竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來(lái),以丑陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦,再以矮胖的農(nóng)民桑丘·潘札作侍從,3次出發(fā)周游全國(guó),去創(chuàng)建扶弱鋤強(qiáng)的騎士業(yè)績(jī)。以致鬧出不少笑話,到處碰壁受辱,被打成重傷或被當(dāng)作瘋子遣送回家。小說(shuō)中出現(xiàn)的人物近700個(gè),描繪的場(chǎng)景從宮廷到荒野遍布全國(guó)。揭露了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初正在走向衰落的西班牙王國(guó)的各種矛盾,譴責(zé)了貴族階級(jí)的荒淫腐朽,展現(xiàn)了人民的痛苦和斗爭(zhēng),觸及了政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和風(fēng)俗等諸方面的問(wèn)題。小說(shuō)塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求實(shí)膽小又聰明公正的農(nóng)民桑丘這兩個(gè)世界文學(xué)中的著名典型人物,將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái),既有樸實(shí)無(wú)華的生活真實(shí),也有滑稽夸張的虛構(gòu)情節(jié),在反映現(xiàn)實(shí)的深度、廣度上,在塑造人物的典型性上,都邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。
這本書(shū)堪稱(chēng)經(jīng)典,但是最好不要帶著那么嚴(yán)肅的眼光去看,因?yàn)檫@本書(shū)在出版后一大段時(shí)間內(nèi)屬于地?cái)傋x物,他的價(jià)值也曾被認(rèn)為僅僅是“逗笑”(塞萬(wàn)提斯不學(xué)無(wú)術(shù),不過(guò)倒是個(gè)才子,他是西班牙最逗笑的作家—當(dāng)時(shí)人語(yǔ)),不管曾經(jīng)遭過(guò)什么評(píng)價(jià),這本書(shū)確實(shí)很逗笑,我寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候都忍不住想笑。這本書(shū)言語(yǔ)輕松活潑,似乎每一句話都是信手拈來(lái)而又很貼切,但不是那么精確,甚至情節(jié)的前后銜接都很隨便,以至于出現(xiàn)不少漏洞,但是這并不影響整個(gè)書(shū)的吸引力,這本書(shū)有一種來(lái)自民間的活力,如果你和一堆淳樸的鄉(xiāng)下人扎堆開(kāi)玩笑,就能感受到這種暖和的,自然的活力來(lái)。
讀《浮士德》有感 篇8
《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩(shī)性的巨著。它取材于16世紀(jì)德國(guó)有關(guān)江湖術(shù)士約翰·喬治·浮士德的民間傳說(shuō)!陡∈康隆肥且徊块L(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇,第一部二十五場(chǎng),不分幕。第二部分五幕,二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下:
魔鬼靡非斯特與上帝打賭,認(rèn)為人類(lèi)無(wú)法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類(lèi)在追求中難免會(huì)犯錯(cuò)誤,但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。
浮士德此時(shí)已是一個(gè)年過(guò)半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書(shū),鉆研各種學(xué)問(wèn),以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年,他才恍然悟到這些知識(shí)毫無(wú)用處,而自己處身其中的書(shū)齋實(shí)在形同牢獄,使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺,到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志,把他引到郊外,在萬(wàn)物欣欣向榮的大自然和自由歡樂(lè)的人群中,他深受鼓舞。回到書(shū)齋翻譯《圣經(jīng)》時(shí),竟然與"泰初有道"的思想發(fā)生抵觸。這時(shí),他從效外帶回的卷毛犬化為書(shū)生出現(xiàn)在面前,浮士德問(wèn)他的真實(shí)身份,他說(shuō)自己是“作惡造善的力之一體”,其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人,帶他重新開(kāi)始人生有歷程,條件是一旦他感到滿足,靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。
魔鬼帶浮士德來(lái)到魔女之廚,飲下魔湯,使他變成了翩翩少年,恢復(fù)了情欲。隨后他們來(lái)到一個(gè)小鎮(zhèn),浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情,敻蕼I對(duì)浮士德一往情深,為了幽會(huì),他無(wú)意中給母親服了過(guò)量安眠藥,致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會(huì)輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后,瑪甘淚身陷囹圄,被判死刑。其時(shí)浮士德正與魔女歡會(huì),聞?dòng)嵑筅s來(lái)營(yíng)救,但瑪甘淚已精神失常,甘愿受刑而無(wú)意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。
第二部開(kāi)始,浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷,隨魔鬼來(lái)到了神圣羅馬帝國(guó)的皇宮。其時(shí)王朝一片混亂,上層社會(huì)荒淫腐敗,百姓啼饑號(hào)寒,鋌而走險(xiǎn)。而浮士德獲得皇帝的寵信,以多發(fā)行紙幣之法緩解了財(cái)政危機(jī);实郛愊胩扉_(kāi),要求浮士德召來(lái)古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術(shù),于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對(duì)海倫一見(jiàn)傾心,當(dāng)帕里斯擁抱海倫時(shí),浮士德妒意大發(fā),用魔鑰去觸帕里斯,幻影立刻消失,浮士德昏倒在地,魔鬼馱起他溜出宮廷。
官場(chǎng)黑暗令浮士德對(duì)政治大失所望,使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧?kù)o與和諧。魔鬼將他帶回書(shū)齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合,生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國(guó)詩(shī)人拜倫為原型的,他生來(lái)喜愛(ài)高飛,渴望戰(zhàn)斗,聽(tīng)到遠(yuǎn)方自由的呼喚,他如聞號(hào)令,奮不顧身向高空飛去,不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕,不顧浮士德的苦留,騰空飛去,只將她的白色長(zhǎng)袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保,飛回了北方。浮士德對(duì)古典美的追求,又似幻滅而告終。
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海,頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心,借魔鬼之力,他幫助一個(gè)皇帝平定了叛亂,得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令,魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海,變滄海為桑田。此時(shí),浮士德已是百歲的老人,憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓,浮士德聽(tīng)到鐵鍬之聲,還以為是群眾在為他開(kāi)溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè),他不由得脫口贊道:“你真美啊,請(qǐng)停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂,這時(shí)天降玫瑰花雨,化為火焰,驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上,見(jiàn)到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強(qiáng)不息、追求真理,經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù),它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里,浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象,歌德是將他作為全人類(lèi)命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然,所謂全人類(lèi)其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致,歌德也是把本階級(jí)視為全人類(lèi)的代表的。浮士德走出陰暗的書(shū)齋,走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生,體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇,則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗,表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局,則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終,浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然,創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理,從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子,并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素,即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程,更以樂(lè)觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足,不斷地克服障礙、超越自我,“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神!案∈康码y題”其實(shí)是人類(lèi)共同的難題,它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避的“靈”與“肉”,自然欲求和道德靈境,個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中,這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求,體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說(shuō),浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn),而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆,相伴而行之后,浮士德的前途可謂危機(jī)四伏,隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是,不斷追求,自強(qiáng)不息,勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征,這使他免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系,不是視之為絕對(duì)的對(duì)立,而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論,以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者,到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《浮士德》構(gòu)思宏偉,內(nèi)容復(fù)雜,結(jié)構(gòu)龐大,風(fēng)格多變,融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐,將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜揉一處,善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。
當(dāng)然,這并不意味著《浮士德》是一部無(wú)可指摘的完美之作。從思想上看,它有將政治革命消極為精神探索,將社會(huì)改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向,這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性,以及它作為剝削階級(jí)的掠奪性。從藝術(shù)上看,內(nèi)容龐雜,用典極多,象征紛繁,使作品艱深隱晦,令人索解為難。尤其是第二部,浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向,給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
讀《浮士德》有感 篇9
陳晨,是我最喜歡的寫(xiě)手,而《浮士德》這本充滿晦暗和現(xiàn)實(shí)丑惡的書(shū),也是我最喜歡的。
我喜歡陳晨文字里帶出的關(guān)于夢(mèng)想和感情的現(xiàn)實(shí),喜歡那些筆觸帶有生活的真實(shí),喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷,也喜歡文字里殘存的對(duì)夢(mèng)想執(zhí)著的無(wú)奈。其實(shí),喜歡只是一種相同的感情在內(nèi)心形成的共鳴,至少告訴我們,還有人是理解我們的。不管是關(guān)于學(xué)校的,還是關(guān)于家庭的,我們都同樣擁有對(duì)生活的無(wú)奈,即使看得清,卻走不出來(lái)。于是慢慢的與幸福擦肩,變得歇斯底里,變得罪惡恒生,變得孤僻冷漠。
幸福,開(kāi)始青黃不接。
生活就是一場(chǎng)關(guān)于罪惡遍地和追求幸福的幕劇,也是一場(chǎng)拒絕孤單的游戲?墒遣还芪覀冏叨噙h(yuǎn),還是擺脫不了孤單這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
其實(shí),像紀(jì)瀾那個(gè)世界一樣,我們的世界也是灰色調(diào)的,不存在所謂的公平和主人。我們看見(jiàn)遲海翔那樣的怪物也還是會(huì)產(chǎn)生厭惡的心理,也會(huì)嘲笑他,最好的情況也不過(guò)是漠視。并不會(huì)像想象中那樣給他關(guān)懷和溫暖,無(wú)數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。
即使有人一輩子在水深火熱中,靠麻痹自己過(guò)完一生;有人最后只能靠死來(lái)解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了,無(wú)欲無(wú)求,自甘墮落。這些都是生活,都是我們不想知道的同情和不幸福。
幸福,是虛幻,是假象。我們是靠這一場(chǎng)自我欺騙和麻痹才安然快樂(lè)地過(guò)了這么久,而且還會(huì)繼續(xù)麻痹下去,可是幸福早就青黃不接。
世界就這樣靜秋,我們?cè)谧飷旱纳顪Y里,無(wú)法自拔。走不出來(lái),陷不下去。
讀《浮士德》有感 篇10
什么能使人類(lèi)心滿意得?戀愛(ài)中的人說(shuō):“愛(ài)情!”當(dāng)官的人說(shuō):“至高無(wú)上的權(quán)力!”百萬(wàn)富翁說(shuō):“用不完的財(cái)富!”藝術(shù)家說(shuō):“對(duì)美的追求和享受!”不知您會(huì)選哪一種?浮士德享受過(guò)這些,但他沒(méi)有心滿意足,最終他圍海造田,說(shuō)出了:“真美啊,請(qǐng)停下來(lái)!”
其實(shí)浮士德與別人不一樣的地方在于,他雖然偶爾誤入迷途,但他可以重入正道,最終他不為人們創(chuàng)造幸福了嗎?
我從這本書(shū)里體會(huì)到做人總是會(huì)受小人誤導(dǎo),誤入迷途,正如魔非斯托誤導(dǎo)浮士德,只要重新走入正道,就可以了。人嘛!總免不了犯錯(cuò),知錯(cuò)就改乃正人君子嘛!
同時(shí),我們也不要受魔非斯托的引誘,他是個(gè)徹頭徹尾的壞家伙,俗話說(shuō)近朱者赤,近墨者黑,久而久之,我也會(huì)變成壞人了。
讀《浮士德》有感 篇11
故事簡(jiǎn)介
01
主人公浮士德是個(gè)不甘于現(xiàn)狀的學(xué)者,他厭倦了知識(shí),后悔沒(méi)有做出一些對(duì)世人有益的事。此時(shí)魔鬼梅非斯托現(xiàn)身,引誘他出賣(mài)自己的靈魂,實(shí)現(xiàn)享樂(lè)塵世的夢(mèng)想......
個(gè)人感受
02
讀完《浮士德》給我的第一感受就是累。
首先,由于文化背景的不同,讀《浮士德》會(huì)顯得非常吃力。特別是歌德在書(shū)中大量引用了希臘神話、圣經(jīng)中的故事,對(duì)此不了解的讀者,自然一頭霧水,閱讀興趣也因此大打折扣。
其次,《浮士德》是德國(guó)偉大作家歌德耗時(shí)六十多年創(chuàng)作完成的,其中的第二部歌德更是每天只能寫(xiě)巴掌大的一段。如此一點(diǎn)一點(diǎn)往外擠,自然免不了故事拖沓、艱深難懂。
像中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》一樣,《浮士德》作為歐洲四大名著之一,也有一批專(zhuān)門(mén)研究“浮學(xué)”的學(xué)者。《浮士德》作為一部能經(jīng)得起歷史推敲的作品,自然不可能立即讀懂。
就像書(shū)中梅非斯托所說(shuō):“朋友,生活的寶樹(shù)青蔥,而一切理論都顯得朦朧!
但我還是很推薦其中的第一部,較之第二部來(lái)說(shuō),“悲劇第一部”更歡快易懂,可讀性更強(qiáng)。相信讀完,一定會(huì)有許多感想與啟發(fā)。
讀《浮士德》有感 篇12
《浮士德》敘述的是德國(guó)中世紀(jì)一個(gè)陳舊傳說(shuō),年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣(mài)靈魂,交換芳華和愛(ài)情。歌德借這個(gè)體裁演繹了寬廣、深邃而崇高的人生內(nèi)容,為人類(lèi)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精力唱了一出迄今響徹寰的歡歌。《浮士德》內(nèi)容博學(xué)多才,包含哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等各方面的常識(shí);方式撲朔迷離,其中有抒發(fā)的、寫(xiě)景的、敘事的、說(shuō)理的種種不同要素,有期望式悲慘劇、中世紀(jì)奧秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期盛行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國(guó)舞臺(tái)的新方法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等!陡∈康隆肥歉璧聝A瀉一生汗水寫(xiě)成的一部宏篇巨作,值得細(xì)細(xì)品讀。
浮士德自強(qiáng)不息、尋求真理,閱歷了書(shū)齋日子、愛(ài)情日子、政治日子、尋求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有實(shí)際的根據(jù),它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)甚至歐洲資產(chǎn)階層探究和斗爭(zhēng)的精力進(jìn)程。在這里,浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象,歌德是將他作為全人類(lèi)命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以刻畫(huà)的。當(dāng)然,所謂全人類(lèi)其實(shí)是資產(chǎn)階層上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)常識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化算了。同啟蒙年代的其他資產(chǎn)階層思維家并無(wú)二致,歌德也是把本階層視為全人類(lèi)的代表的。浮士德走出昏暗的書(shū)齋,走向大天然和寬廣的實(shí)際人生,表現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階層思維覺(jué)悟、否定宗教神學(xué)、批評(píng)漆黑實(shí)際的反封建精力。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲慘劇,則是對(duì)尋求狹窄的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失利,表明晰啟蒙主義者開(kāi)通君主的政治抱負(fù)的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局,則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義抱負(fù)的幻滅。終究,浮士德在發(fā)起群眾改造天然,創(chuàng)立人世樂(lè)土的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理,從中咱們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者再三描繪的"理性王國(guó)"的影子,并模糊可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喊未來(lái)的聲響。
讀《浮士德》有感 篇13
第一部1773年開(kāi)始寫(xiě),1808年出版;第二部1832年臨死前才完成,死后才出版。中間跨越六十年,花費(fèi)其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書(shū),花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間,還是僅讀了個(gè)大概。
詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物,通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中,根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象,展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理,追求美善的事物,追求高遠(yuǎn)的理想,會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂(lè),胸?zé)o大志,庸碌無(wú)為,且執(zhí)迷其中不能醒悟,將墜入魔道,走向墮落。歌德認(rèn)為,沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等,他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性,他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上,這就是所謂“浮士德精神”。
讀《浮士德》有感 篇14
這部不朽的詩(shī)劇,主要塑造了浮士德——一個(gè)滿腹經(jīng)綸的知識(shí)分子,由于不滿現(xiàn)狀,進(jìn)而竭力探索人生的意義。
劇中,魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著浮士德,先從小世界的沉迷酒色,到大世界的官場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、直至改造自然、為民造福……上天入地、驚心動(dòng)魄,從這種種奇特的人生體驗(yàn),塑造了一個(gè)不斷探索人生真諦,積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的形象。
浮士德說(shuō):“我只是匆匆走在這世上,任何歡樂(lè)都抓緊嘗一嘗,不滿意的立刻將之拋棄,抓不住的干脆將它釋放!彼J(rèn)為,人生就是不斷的體驗(yàn),不斷的追求,永不滿足!這,也許就回答了,人活著究竟是為了什么?
魔鬼靡非斯特也說(shuō):“如果你不走錯(cuò)路,你就不會(huì)明事理!迸c我們常說(shuō)的,實(shí)踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說(shuō)出了人話?其實(shí),世界上沒(méi)有絕對(duì)的好人、壞人之分,在人性中,也是善惡共存、共生的。歌德憑借這兩位主要人物,道出自己的理念:只有努力,人不怕犯錯(cuò)誤,但怕不努力!言外之意:天行健,君子自強(qiáng)不息。人活著,就要不斷的追求;哪天,追求停止了,生命的意義也就結(jié)束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。
讀《浮士德》有感 篇15
《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作,從二十五歲到八十二歲,這部悲劇的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期,是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶,具有極深刻的哲學(xué)內(nèi)容,充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國(guó)社會(huì)生活!陡∈康隆肥堑聡(guó)最偉大的文學(xué)巨著,也是世界文學(xué)中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落,把他的靈魂劫往地獄,而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng),總會(huì)意識(shí)到正確的道路!保⑶艺J(rèn)為“人類(lèi)的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松,他們往往喜愛(ài)絕對(duì)的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴,刺激之,鼓舞之,干他惡魔的活動(dòng)!币虼私邮芰藧耗У馁約,也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救,并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行,永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現(xiàn)了歌德的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對(duì)矛盾,他們是既對(duì)立又統(tǒng)一的,并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中,惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱(chēng)為一部悲劇,是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩,但是在歌德的版本中,浮士德的靈魂最終升上了天國(guó),體現(xiàn)了永恒的天主之愛(ài)。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對(duì)于知識(shí)學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特,追求官能的享受,但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿足,結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美,即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合,但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束,意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然,圍海造田,并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”——“要每天爭(zhēng)取自由和生存的人,才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時(shí),他就找到了人生最大的價(jià)值。
《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇,第一部出版于1808年,共二十五場(chǎng),不分幕。第二部共二十七場(chǎng),分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索,以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材,以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景,寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí),竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。
《浮士德》構(gòu)思宏偉,內(nèi)容復(fù)雜,結(jié)構(gòu)龐大,風(fēng)格多變,融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐,將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處,善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。
讀《浮士德》有感 篇16
面對(duì)死亡的浮士德,對(duì)自己為了欲望出賣(mài)了靈魂(正直、理想、本心、道德等等)的悔恨在結(jié)局時(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。
生生不息的宇宙啊,為我停下你尊貴的腳步,讓時(shí)間停止,午夜便可永不再來(lái)。
或者讓這一小時(shí)變成一天、一周、一月、或者一年。
以便在懺悔中讓浮士德拯救自己的靈魂。
最終24年的約定鐘聲將至,浮士德無(wú)助又恐慌,他逃無(wú)可逃,開(kāi)始撕心裂肺地咒罵。
他開(kāi)始詛咒掌管他出生的星辰。
他希望自己從來(lái)都沒(méi)有靈魂,能夠化成一縷青煙逃脫。
他開(kāi)始乞求上帝,并回想曾經(jīng)學(xué)過(guò)的畢達(dá)哥拉斯的輪回說(shuō)。
他開(kāi)始咒罵父母,咒罵自己,咒罵地獄的魔王。
可最終,這些都阻止不了結(jié)局的發(fā)生,最終浮士德死了。他所受的天譴,就讓后人來(lái)警示自己吧。
如何看待浮士德這個(gè)角色:
我們行事時(shí)有兩套道德準(zhǔn)則,一套用來(lái)衡量其他人,一套用來(lái)衡量自己。有時(shí)候我們嚴(yán)于律己、寬待他人,有時(shí)候則相反。
這部作品中迷茫又充滿欲望的浮士德是一位很像我們的普通人:
、偃绻覀冇煤侠砘约旱臏(zhǔn)則來(lái)看他,會(huì)理解他,同情他,接納他;
、谌绻覀冇脟(yán)于律己或他人的高道德準(zhǔn)則來(lái)看他,就會(huì)厭惡他,懲戒他,想讓他自嘗惡果。
不過(guò),無(wú)論我們?cè)趺纯创∈康逻@個(gè)人,我們都能從他身上獲得一些啟迪。
讀《浮士德》有感 篇17
“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的,你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具,你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周?chē),只有令你毛骨悚然的笑聲。《浮士德》中惡魔靡菲?duì)上帝說(shuō):這個(gè)世界就是苦海,永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書(shū)的主要資料,主要反映社會(huì)的黑暗。
讀了這本書(shū)讓我了解了社會(huì)的黑暗的一面,書(shū)中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病,同學(xué)們不但沒(méi)有幫忙他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他,因而從此放下了自我最?lèi)?ài)的畫(huà)畫(huà)。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事,從此他開(kāi)始奮斗最后成為光彩要人的畫(huà)家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去應(yīng)對(duì),在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個(gè)世界一向都是不公平的。
有的人靠后臺(tái)和關(guān)系上位,有的人卻幸幸苦制作專(zhuān)輯卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。
有的人出生家才萬(wàn)貫,有的人天生自卑,連自我都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力,卻得不到十分之一的回報(bào)!蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來(lái)能夠讓那些豪不努力的去羨慕去吧!但是自卑的活下去,那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下!這個(gè)就就是社會(huì)的殘酷,在學(xué)校中就常常有這樣的例子,在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了,那么她就能夠比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì)努力,把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會(huì)因?yàn)槟阕隽耸裁炊淖儯悄銋s因世界而改變。
讀《浮士德》有感 篇18
《浮士德》是歌德的代表作,也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開(kāi)始創(chuàng)作,于1832年完成。浮士德是有原型人物的,十六世紀(jì)人們都在傳有個(gè)人博學(xué)多才,傳說(shuō)他獲得了惡魔的幫助,他于惡魔做了交易。
《浮士德》這本書(shū)構(gòu)思宏偉,結(jié)構(gòu)龐大,復(fù)雜的內(nèi)容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書(shū)是以詩(shī)劇的形式寫(xiě)的,剛出場(chǎng)的浮士德滿腹經(jīng)綸,久負(fù)盛名?伤_對(duì)生活充滿了迷茫和不滿,久而久之這種迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱,他想到了用自殺來(lái)結(jié)束這一切。他的計(jì)劃失敗后,魔鬼和上帝打了個(gè)賭,作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會(huì)答應(yīng),與之相對(duì)的是在浮士德死后他的靈魂將會(huì)被魔鬼收走!
獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童,來(lái)到了一個(gè)“酒吧”,在大街上追逐少女瑪甘蕾,并揚(yáng)言:“如果我今夜不能摟抱她,我們?cè)谖缫咕头值罁P(yáng)鑣。”連魔鬼都看不下去向他說(shuō)到“你開(kāi)口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無(wú)法滿足浮士德的要求,他又有了新的目標(biāo)。
隨著與瑪甘蕾的愛(ài)情生活以悲劇結(jié)束,浮士德逃離現(xiàn)實(shí),返回到以追求人性完美為目的的古典美,回歸希臘。
《浮士德》這本書(shū)有很多的細(xì)節(jié),比如魔鬼和小倌的飲酒作樂(lè)隱喻了人類(lèi)自身的現(xiàn)世享受。又通過(guò)瑪甘蕾肯定了愛(ài)情的無(wú)私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛(ài)火把魔鬼打敗,上天將浮士德解救,最終結(jié)束全篇。
融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》,將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處,善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,歌德賦予了這本書(shū)極高的藝術(shù)境界。
最后引用俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基對(duì)它的評(píng)論來(lái)結(jié)尾“《浮士德》是當(dāng)代德國(guó)社會(huì)的一面完整的鏡子,是它的時(shí)代的史詩(shī)”。
讀《浮士德》有感 篇19
十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)中,涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品,如《格列佛游記》《論法的精神》《陰謀與愛(ài)情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中,《浮士德》的探索象征著從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初這三百年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。
《浮士德》主要分為五個(gè)部分,分別是學(xué)者階段,愛(ài)情階段,政治階段,追求古典美階段和改造大自然階段。
在學(xué)者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學(xué)者浮士德終日探究自然的規(guī)律,但直面規(guī)律化身的地靈時(shí)卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學(xué)者,在書(shū)齋中度過(guò)了幾十年,到頭來(lái)卻是變得迂腐,而且既無(wú)成就也無(wú)名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類(lèi)的俗人竟想消化這千百年來(lái)嚼不爛的發(fā)酵面團(tuán)。第三處是虛偽。當(dāng)有學(xué)生前來(lái)懇請(qǐng)傳授學(xué)問(wèn)時(shí),靡菲斯特代替浮士德化身為滿腹詩(shī)書(shū)的學(xué)者,把一心求教的學(xué)生忽悠得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。作者通過(guò)這部分告誡我們,人生意義和追求不能僅僅局限于學(xué)問(wèn)的積累,也需要在社會(huì)實(shí)踐中完善自身。
在愛(ài)情階段,浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿,兩人墜入愛(ài)河。但在這期間,兩人皆因愛(ài)情而犯下錯(cuò)誤,愛(ài)情變成了悲劇。作者通過(guò)愛(ài)情階段告誡我們,不能過(guò)分追求官能享受與個(gè)人主義,必須到更高的境界去實(shí)現(xiàn)理想。
在政治階段,浮士德在靡非斯特的引領(lǐng)下在羅馬帝國(guó)中當(dāng)上了大臣;实坌枰X(qián)財(cái),他就發(fā)行紙幣解決了財(cái)政問(wèn)題;皇帝需要?dú)g樂(lè),他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會(huì),把焰火化作火山爆發(fā);皇帝需要看戲,他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個(gè)弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上,希望自上而下的改革,而非自下而上的革命的知識(shí)分子。同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到,實(shí)現(xiàn)自己的人生追求不能依靠別人,而是要靠自身的努力。
在追求古典美階段,浮士德渴求得到深?lèi)?ài)時(shí)的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗,隱喻著美的力量本身只是幻影,留下的只是美的形式,作者以此否定了用藝術(shù)力量改造社會(huì)的方式。這告訴我們,實(shí)現(xiàn)人生的意義,不能僅靠藝術(shù)熏陶,更要在藝術(shù)的指引下投身社會(huì)實(shí)踐。
在改造大自然的階段,浮士德在海岸封地中進(jìn)行圍海造陸工程,開(kāi)始投身于改造大自然的實(shí)踐中。浮士德在開(kāi)疆拓土、移山填海、民眾安居樂(lè)業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認(rèn)為只有每日將自由和生存爭(zhēng)取,才能夠?qū)⑦@種自由和生存來(lái)盡情享受,在這里將有為的時(shí)光度過(guò)。他見(jiàn)到扎根于自由土地之上的自由者的臣民,預(yù)感到了崇高的幸福,他此生的痕跡將與世長(zhǎng)存。他對(duì)此感到了滿足,接著,他便倒下了。
浮士德的死是因?yàn)闈M足,浮士德之所以活著是因?yàn)椴粷M足。浮士德的精神,正是永不滿足,不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮斗,就總是難免會(huì)犯錯(cuò)。但只有追求,人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身。在我看來(lái),正是有了人生追求,生命的步伐才不會(huì)停止。人的毀滅正是因?yàn)榻^對(duì)追求的停止。追求在前方,步伐永不止,生命方不息。
人生意義究竟是什么呢?我曾在知乎上問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題,回答寥寥,而其中有一條回答是我最不能接受的——四個(gè)字:吃喝嫖賭。高考后的暑假,我閱讀了幾本文學(xué)作品,雖然描寫(xiě)細(xì)膩,但內(nèi)容總是圍繞著愛(ài)恨情仇,我不禁有些迷茫:生的意義可以是什么呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什么呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個(gè)方向,讓我意識(shí)到人生意義可以是改造大自然、建設(shè)人類(lèi)社會(huì)。作者通過(guò)對(duì)浮士德探索過(guò)程中的失誤進(jìn)行批判,讓我明白到無(wú)論是脫離實(shí)際的知識(shí)追求,還是低級(jí)的官能享受與狹隘的個(gè)人幸福追求,抑或是為王權(quán)服務(wù)的妥協(xié)道路,都是不可取的。在當(dāng)代,有許多重點(diǎn)高校畢業(yè)生、國(guó)家未來(lái)的棟梁選擇了金融和股票方面的泡沫,而非基礎(chǔ)科技研究的磚石。我不禁疑惑:長(zhǎng)久以往,國(guó)家是否還能長(zhǎng)治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。
在當(dāng)下,進(jìn)一步改造大自然已不合時(shí)宜,我們更多的選擇是發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、減少環(huán)境污染,使人們都安居樂(lè)業(yè),這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實(shí)現(xiàn)人生追求的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn),這正是我們夢(mèng)寐以求的未來(lái)。創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我,追求中實(shí)現(xiàn)本質(zhì)。路在腳下,向夢(mèng)想大步前進(jìn)。
讀《浮士德》有感 篇20
《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花,永不凋謝的奇葩,閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著作,被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”,研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣,在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以形成“浮學(xué)”。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折,但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
這本書(shū)寫(xiě)的是,在天國(guó)里魔鬼頭子與上帝打賭,魔鬼認(rèn)為,人類(lèi)代表浮士德茫然不定,渾渾噩噩,是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜,瘋子,而上帝確認(rèn)為,他很快就會(huì)從渾噩中醒來(lái),成為人類(lèi)的圣人,帶領(lǐng)人類(lèi)走向幸福。于是,魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿足。
浮士德在魔鬼的幫助下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和神間,經(jīng)歷了許多事情,但還是沒(méi)有獲得心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園,然后就死去了,然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄,而是由天使護(hù)送上了天堂,因?yàn)樗麕椭巳藗儭?/p>
本書(shū)分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫助大眾,又怎樣被魔鬼危害等等后來(lái)遇到了瑪格麗特這個(gè)人,兩人一起飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書(shū),誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它,我明白了,不能作惡,不能迷惘,一旦到了地獄,你將萬(wàn)劫不復(fù),為了人類(lèi)的幸!っ罎M而奮斗吧!相信吧,你最終會(huì)飛往天堂,與思念的人在一起幸!っ罎M的生活下去!
讀《浮士德》有感 篇21
《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花,永不凋謝的奇葩,閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著作,被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”,研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣,在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以構(gòu)成“浮學(xué)”
這本書(shū)寫(xiě)的是,在天國(guó)里魔鬼頭子與上帝打賭,魔鬼認(rèn)為,人類(lèi)代表浮士德茫然不定,渾渾噩噩,是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜,瘋子,而上帝確認(rèn)為,他很快就會(huì)從渾噩中醒來(lái),成為人類(lèi)的圣人,帶領(lǐng)人類(lèi)走向幸福。于是,魔鬼便于上帝打賭能夠讓他永不安寧的心得到滿足。
浮士德在魔鬼的幫忙下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和神間,經(jīng)歷了許多事情,但還是沒(méi)有獲得心靈的滿足。最終在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈完美的家園,然后就死去了,然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄,而是由天使護(hù)送上了天堂,因?yàn)樗麕兔α巳藗儭?/p>
本書(shū)分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫忙大眾,又怎樣被魔鬼危害等等之后遇到了瑪格麗特這個(gè)人,兩人一齊飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書(shū),誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它,我明白了,不能作惡,不能迷惘,一旦到了地獄,你將萬(wàn)劫不復(fù),為了人類(lèi)的幸!っ罎M而奮斗吧!相信吧,你最終會(huì)飛往天堂,與思念的人在一齊幸!っ罎M的生活下去!
讀《浮士德》有感 篇22
我剛讀完《浮士德》這本書(shū),聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名,你也許很驚訝吧因?yàn)檫@是一本西方版的書(shū),好多同學(xué)都說(shuō)看不懂。當(dāng)然,我也不例外,我只是用自我的思想、自我的眼光來(lái)看這本書(shū)的資料,分辨故事中的真善美、假惡丑。
我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會(huì)覺(jué)得我的思想有問(wèn)題,可是我愛(ài)書(shū)中的魔鬼是有原因的。
梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔,可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說(shuō):“我是永遠(yuǎn)的精靈!”他總是想作惡,卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔,因?yàn)樗强脊,是神通廣大的打手,是學(xué)識(shí)淵博的惡靈,是一個(gè)促進(jìn)者。
他喜歡突然邪邪的一笑,露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人,就用心去愛(ài);他恨一個(gè)人,就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠(chéng)的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類(lèi)的“魔鬼”,那些人心里是黑的,表面上卻笑嘻嘻的,一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱(chēng)兄道弟,暗地里卻各自打著算盤(pán);也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門(mén)。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!
也許,人人心中都會(huì)有邪惡的一面,可是人和魔鬼不一樣的是:魔鬼把邪惡掛在臉上,于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么,如果把邪惡藏在心里,就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎。
正邪只在一念之間,這是《浮士德》教我的,也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念,找回與生俱來(lái)的善良吧!
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