《論語別裁》讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后,大家心中一定是萌生了不少心得,何不靜下心來寫寫讀后感呢?那么你真的會(huì)寫讀后感嗎?以下是小編為大家整理的《論語別裁》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《論語別裁》讀后感1
工作都是在忙忙碌碌中度過,最近一段時(shí)間,按照教育局的要求,讀了一點(diǎn)《論語別裁》來充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識(shí),旁征博引,談古論今二而撰寫成《論語別裁》,通過南懷瑾先生的論述、詮釋,希望自己從《論語》中學(xué)道行多的方法,去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受。
《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語》這部書別出心裁的解釋,特別是有別于明朝朱熹對(duì)《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對(duì)于儒家學(xué)說的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解,多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。《論語》這部書,在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他,有聰明的答復(fù),愚笨的學(xué)生問他同樣一個(gè)問題,他的答復(fù)便又不同?鬃诱f話,是因人而異的,即"因材施教".孔子是一個(gè)了不得的教育家,他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué),他將人看作是平等的!墩撜Z》中有"性相近,習(xí)相遠(yuǎn),唯上智與下愚不移".就是說,除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的?鬃犹岢隽怂膫(gè)字,可以說是中國的民主主義教育哲學(xué),就是"有教無類",充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。
孔子的教育,他"教"什么呢?孔子提出一個(gè)很重要的字,就是"仁".孔子的看重"仁"字,可以說是前無古人,后無來者。這個(gè)"仁",就是人的人格,人的人性,人的尊嚴(yán)?鬃诱f"修己以敬".孔子的學(xué)生問:"這就夠了嗎?"孔子又說:"修己以安人".這個(gè)學(xué)生又問:"這就夠了嗎?"孔子又說:"修己以安百姓".這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng),"修己"是讓你去做自我教育的工作,但是還有一個(gè)社會(huì)目標(biāo),就是"安人".安人是給人類以和平、快樂。這個(gè)教育觀念是新的。教育并不是為自己,為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以《大學(xué)》的"格物、致知、誠意、正心、修身",是修身的基礎(chǔ),而后面的"齊家、治國、平天下",都是社會(huì)的目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個(gè)人與社會(huì)連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利,不是為升官發(fā)財(cái),而是為"安人、安百姓",為"齊家、治國、平天下".因?yàn)檫@個(gè)使命,就感覺到"仁"------受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán),到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時(shí),就格外感覺到一種責(zé)任。所以《論語》中說"志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁".就是說,必要時(shí),寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志,不辱其身".孔子的弟子曾子說:"士不可以不弘毅,仁重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎!死而后已,不亦遠(yuǎn)乎!".就是說受教育的人要有大氣魄,要有毅力,因?yàn)?任重而道遠(yuǎn)"."任"就是擔(dān)子,把"仁"拿來做擔(dān)子,擔(dān)子自然就很重。孟子說:"自任以天下之重",曾子說"仁以為己任".以整個(gè)人類作為我們的擔(dān)子,就是2500年來一個(gè)了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說:"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂".這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠(yuǎn)"的緣故。()明朝的顧亭林認(rèn)為"天下興亡,匹夫有責(zé)",也是這個(gè)道理。
《論語》是一本由只言片語構(gòu)成的偉大著作,是我們中華民族不可多得的精神財(cái)富!墩撜Z》的深邃,是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個(gè)后學(xué)晚輩,只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加,對(duì)《論語》的理解也能更加深入,對(duì)于我的教學(xué)和生活不斷帶來更大的幫助。
《論語別裁》讀后感2
工作都是在忙忙碌碌中度過,最近一段時(shí)間,按照教育局的要求,讀了一點(diǎn)《論語別裁》來充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識(shí),旁征博引,談古論今二而撰寫成《論語別裁》,通過南懷瑾先生的論述、詮釋,希望自己從《論語》中學(xué)道行多的方法,去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受。
《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語》這部書別出心裁的解釋,特別是有別于明朝朱熹對(duì)《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對(duì)于儒家學(xué)說的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解,多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)!墩撜Z》這部書,在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他,有聰明的答復(fù),愚笨的學(xué)生問他同樣一個(gè)問題,他的答復(fù)便又不同。
孔子說話,是因人而異的,即"因材施教"?鬃邮且粋(gè)了不得的教育家,他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué),他將人看作是平等的!墩撜Z》中有"性相近,習(xí)相遠(yuǎn),唯上智與下愚不移"。就是說,除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的?鬃犹岢隽怂膫(gè)字,可以說是中國的民主主義教育哲學(xué),就是"有教無類",充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。
孔子的教育,他"教"什么呢?孔子提出一個(gè)很重要的字,就是"仁"?鬃拥目粗"仁"字,可以說是前無古人,后無來者。這個(gè)"仁",就是人的人格,人的人性,人的尊嚴(yán)?鬃诱f"修己以敬"。孔子的學(xué)生問:"這就夠了嗎?"孔子又說:"修己以安人"。這個(gè)學(xué)生又問:"這就夠了嗎?"孔子又說:"修己以安百姓"。這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng),"修己"是讓你去做自我教育的工作,但是還有一個(gè)社會(huì)目標(biāo),就是"安人"。安人是給人類以和平、快樂。
這個(gè)教育觀念是新的。教育并不是為自己,為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以《大學(xué)》的"格物、致知、誠意、正心、修身",是修身的基礎(chǔ),而后面的"齊家、治國、平天下",都是社會(huì)的目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個(gè)人與社會(huì)連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利,不是為升官發(fā)財(cái),而是為"安人、安百姓",為"齊家、治國、平天下"。因?yàn)檫@個(gè)使命,就感覺到"仁",受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán),到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時(shí),就格外感覺到一種責(zé)任。
所以《論語》中說"志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁"。就是說,必要時(shí),寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志,不辱其身"?鬃拥牡茏釉诱f:"士不可以不弘毅,仁重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎!死而后已,不亦遠(yuǎn)乎!"。就是說受教育的人要有大氣魄,要有毅力,因?yàn)?任重而道遠(yuǎn)"。"任"就是擔(dān)子,把"仁"拿來做擔(dān)子,擔(dān)子自然就很重。孟子說:"自任以天下之重",曾子說"仁以為己任"。以整個(gè)人類作為我們的擔(dān)子,就是2500年來一個(gè)了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說:"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"。這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠(yuǎn)"的緣故。明朝的顧亭林認(rèn)為"天下興亡,匹夫有責(zé)",也是這個(gè)道理。
《論語》的深邃,是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個(gè)后學(xué)晚輩,只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加,對(duì)《論語》的理解也能更加深入,對(duì)于我的教學(xué)和生活不斷帶來更大的幫助。
《論語別裁》讀后感3
從《學(xué)而》中,我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文!
“入則孝”,我明白了,這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子,“出則弟”就是在外面,對(duì)朋友,對(duì)社會(huì),對(duì)一般人就能夠友愛,擴(kuò)而充之愛國家,愛天下……記得有人說過:要看一個(gè)人是否能與你交朋友,就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”,若在家里,連自己的家人都不能做到“入則孝”,何況在外,怎能做到“出則弟”,與別人交朋友呢?在學(xué)校同樣如此,同事之間也要做到“出則弟”,學(xué)校是一個(gè)大家庭,老師之間要講友愛,講團(tuán)結(jié),才能把人作好,才能把事作好,才能愛自己的學(xué)生,才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘I钪校瑸槿颂幨酪灾杏行,也要?jǐn)慎處世而信。在人與人之間,人與社會(huì)之間一切都要言而有信,答應(yīng)了別人的事要做到,老師要求學(xué)生做到的,首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛眾”,一個(gè)人有了偉大的胸襟,能夠愛人,在學(xué)校里,彼此之間的友愛,對(duì)學(xué)生的愛,擴(kuò)而充之,就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了,就能“而親仁”,就能再親近那些有學(xué)問,有道德的人,就能與他人和睦相處,也就能做到“行有余力,則以學(xué)文”了。也就是說,學(xué)會(huì)了做人,做好了人,還有更多更好的心情,更多更好的精力再去“學(xué)文”,熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家,熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家,熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,都可以根據(jù)自己的志向所在,興趣愛好,去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好!边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)?鬃痈嬖V了我們應(yīng)該追求富有,這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,如果都追求貧窮,社會(huì)怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢,干什么活都行,但是我們應(yīng)該有道德上,甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙,心里塌實(shí),當(dāng)然也不能怕吃苦,怕干累活,F(xiàn)實(shí)中,確實(shí)有這種現(xiàn)象,可以不費(fèi)力氣,得到一筆錢,可以讓我們變得富有,生活上一個(gè)層次,在這個(gè)時(shí)候,一定認(rèn)識(shí)到自己,一定把握住自己,一定守住道德的底線。
記得看過一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》,一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器,如果賣了的話,那么家里會(huì)有翻天覆地的變化,因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬元,甚至上千萬元。經(jīng)過很長時(shí)間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家。孔子話和這個(gè)小故事中我覺得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的,說起來容易,真地做起來很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來越看重,教師的工資也是不斷增長,所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,為社會(huì)和國家培養(yǎng)真正的.人。
人就像一塊磁鐵,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,自己也必須先成為這樣的人,種什么因,收什么果。這也許就是“己所不欲,勿施于人”的道理吧。確切地說,“己所不欲,勿施于人”就是文明。一個(gè)人真正成為文明人,并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。
作為教育工作者,也要把握好這個(gè)度,雖然孩子們小,但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),首先想想,你做到了嗎?然后再要求孩子,所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng),你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性;播種一個(gè)個(gè)性,你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn);播種一個(gè)善行,你會(huì)收到一個(gè)善果;播種一個(gè)惡行,你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,獅子何以會(huì)是百獸之王?因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬,很認(rèn)真,當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,使出全副的力量,絕不放松,當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,也是用全部力量。這種獅子的精神,就是無小大,無敢慢,一件事情到了手上,不管小事大事,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,這就是說怎樣可以做到泰而不驕!边@就是獅子,對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說“態(tài)度決定一切!逼鋵(shí),任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會(huì)成功,因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來講,我要做“獅子”,任何事都當(dāng)大事來做,竭盡全力做到精益求精,我想我會(huì)成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始,一個(gè)人生,無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民,都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,各有變化不同。但無論如何,總要做人。”我們作為教育工作者,職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí),還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí),在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,有時(shí)需要做一些說服工作,但是,我們發(fā)現(xiàn),沒有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn),因?yàn)檫@不是說服不說服的問題,哲學(xué)的深層次,而是你不得不信服他,所以,我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)一些哲學(xué),這也是提高我們工作的能力。
以上是我對(duì)《論語別裁》一部分淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會(huì),但是,我相信深者得其深,淺者得其淺,這都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義吧。
《論語別裁》讀后感4
海內(nèi)外關(guān)于《論語》的書多如牛毛,南懷瑾先生(1918—20xx)寫的《論語別裁》是我至今看過的這類書中最好的。
作者介紹
南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇,他既是一位學(xué)者,從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時(shí)期讀遍諸子百家各種經(jīng)典,真實(shí)堅(jiān)持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會(huì)貫通的性命雙修的居士。
看到這里,有人可能好奇。什么是居士?
居士,從佛家來說,就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的,就是《維摩經(jīng)》,維摩是佛門中最偉大的居士,因?yàn)樗滦懈叱,知識(shí)廣博,智慧玄遠(yuǎn),連佛陀也常請(qǐng)他幫忙教導(dǎo)其他弟子。
近半個(gè)世紀(jì)以來,宏觀來說,佛教大興可分為三個(gè)路線(流派):
一為純學(xué)術(shù)路線,代表者就是牟宗三,唐君毅,吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng);二為純宗教路線;三為居士禪路線,代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥,而是各盡所能地分頭“弘揚(yáng)佛法”。
南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會(huì),旨在促進(jìn)東西文化精粹之交流。1976年在臺(tái)灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺(tái)講學(xué)三十六年,旅美三年,居港十?dāng)?shù)年,20xx年落腳上海,20xx年定居江蘇太湖之濱的太湖大學(xué)堂,終其晚年在這里講學(xué),培養(yǎng)下一代文化種子。
南先生畢生講學(xué)無數(shù),著作豐富,他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典,旁征博引,蘊(yùn)意深邃,生動(dòng)幽默,在弘揚(yáng)普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就,畢生所學(xué)落在身心力行之中,是近半個(gè)世紀(jì)來取得巨大修行成果的居士。
中國文化的演變發(fā)展,大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化,人們就拿孔孟思想代表了一切。其實(shí)所謂孔孟思想,只是中國文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多,都是中國文化一個(gè)系統(tǒng)下來的。如果把它縮小范圍,則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想,這一點(diǎn)我們要注意。
中國歷史上,每逢變亂的時(shí)候,撥亂反正,都屬道家思想之功;天下太平了,則用孔孟儒家的思想。當(dāng)然,處理當(dāng)時(shí)社會(huì)政治方面之客觀問題,一般用法家思想用到很多。儒墨道(墨家在后來未起作用,因此重要的儒、道,到了隋唐代,佛教大興,就是儒、釋、道了)是中華文化中的主流。
。ㄏ惹刂T子創(chuàng)教,都是針對(duì)周文疲敝(也就是文化、精神、道德疲敝,而土地、人口至上)。儒家后來向教化方面發(fā)展,道家后來則變成人生生活之玄理(教的意味輕一些,智慧哲學(xué)的意味重),儒、道兩家對(duì)人生之基本問題有所決定,因此對(duì)后世有很大的影響;佛教亦然,對(duì)人類精神生活而言,它的教的意味也重;但當(dāng)時(shí)對(duì)于周文疲敝,儒道不能解答政治社會(huì)之客觀問題,法家對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀問題就很切合,后來就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會(huì)治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端,法家思想只能治標(biāo)不治本,關(guān)鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本,提升文明的根基!)
南先生說,唐宋以后的中國文化,要講儒釋道三家,也就變成了三個(gè)大店。
佛學(xué)像百貨店,里面百貨雜陳,樣樣俱全,有錢有時(shí)間,就可以去逛逛。逛了買東西也可,不買東西也可,根本不去逛也可以,但是社會(huì)需要它。
道家則像藥店,不生病可以不去,生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期,要想撥亂反正,就非研究道家不可。道家思想,包括了兵家、縱橫家的思想,乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包,所以一個(gè)國家民族生病,非去這個(gè)藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店,是天天要吃的,“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候,藥店不打,百貨店也不打,偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店,我們中國人不吃飯,只吃陽面包,這是我們不習(xí)慣的,吃久了胃會(huì)出毛病,吃到后來,西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來的,不是從我們中國文化思想中來的。那么它為什么會(huì)來?為什么會(huì)變成這一套?就在要深切了解中國文化歷史的演變,不但要了解何以今天會(huì)如此,還要知道將來該怎么辦,這都是當(dāng)前很重要的問題,因此我們要研究四書。
感受與倡議
如今我們研究中國傳統(tǒng)文化,也是針對(duì)當(dāng)今中國和世界的物質(zhì)享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會(huì)最大問題而發(fā)!
這跟春秋戰(zhàn)國時(shí)期的周文疲敝(也就是文化、精神、道德疲敝,而土地、人口至上)幾乎一模一樣。
所以說,我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽?這是中國歷史、老莊哲學(xué)、孔孟思想、佛法等告訴我們的,到了不得不提倡,不得不糾偏,不得不踐行,不得不弘揚(yáng)的關(guān)頭了,物質(zhì)科技生活高速發(fā)展,精神文化底蘊(yùn)嚴(yán)重拖了后腿,這個(gè)社會(huì)的事實(shí)是要正視的,要解決的。
南先生的《論語別裁》用精彩的典故、生動(dòng)活潑的語言表達(dá)了《論語》的精髓,這是我們需要反復(fù)閱讀理解,做人做事中反復(fù)驗(yàn)證應(yīng)用的。
《論語別裁》的具體內(nèi)容就不贅述了,有興趣的可以去仔細(xì)閱讀。
愿世人皆知孔孟思想,老莊智慧,佛法禪意。
愿我們都能性命雙修,踐仁,慈悲,行善,積德,清靜,悟道。
《論語別裁》讀后感5
近日,課業(yè)之余,或睡前靜臥,或周日賦閑,隨意而安,清茶相伴,讀先生之《論語別裁》。
今之吾輩,對(duì)國學(xué)望而生畏,恐與古文晦澀難懂有關(guān);對(duì)國學(xué)望而生厭,也許皆以“之乎者也,迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談,古今逸事,人生家國,信手拈來,以微言釋大義,如同春風(fēng)化雨,潤物無聲。
《論語別裁》顧書名知其意,此書是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》基于其自我理解之上作出的一種新解,故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道,也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用,而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經(jīng)典,并從中獲取養(yǎng)分,受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語》。雖然時(shí)代不同,見解不同,且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò),一本文言《論語》拿來,就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣,將《論語》一段、一句分開,不把論語二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來看,就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如“無友不如己者”一句,如照他們的解釋,交朋友不要交到不如自己的,那不是太勢(shì)利了!還什么圣人呢?但我們聯(lián)系上下文,“子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無友不如己者,過則勿憚改!币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染,我們是否應(yīng)理解為,前面要人自重,后面要人不要看不起任何人,不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己,F(xiàn)實(shí)就是,人各有所長,學(xué)人長處避其短處,當(dāng)如是。
《論語》是一本語錄集,一句一句可以當(dāng)作名言來看。又看似一段一段沒有體系,其實(shí)它是經(jīng)過孔子弟子們精心編排的,是首尾相連不可分割、支解的。另外,以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解,也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng),如用佛經(jīng)解論語,也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn),與現(xiàn)代人著重看有沒有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn),因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異,究竟誰對(duì)誰錯(cuò)誰強(qiáng)誰弱還很難說,還要看今后的變化。
另外,隨著歷史的演變,社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的不同,相同的詞句,意義上已發(fā)生了很大的變化,這是要注意的,否則很容易誤解。比如,“自然”一詞,現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念,但在《老子》中有“道法自然”一句,這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了,應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意,是說“道”效法自己的意思。
所以南先生對(duì)論語的別裁自然會(huì)招來一些學(xué)者的非議。人情見得多了,而又不困于人情,仍有所依持是非分明,說出話來往往就成了智慧。至于是不是《論語》本來面目,有什么打緊?只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛恕D舷壬仓皇墙柚墩撜Z》來說事兒,還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛,管他誰對(duì)誰錯(cuò),要讀出自我才有味道。
《論語別裁》使我們感到《論語》并不神秘,它不過是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛,第一步就是要背誦交通規(guī)則,以便能夠順利駕車。路有多種,高速公路,普通公路,鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等,各種各樣的路況,需要不同的操控方法。人生呢?有多重身份,有多重職責(zé),有多重的行為選擇;人和人之間又有多重差別,所以人生世上猶如汽車行駛路上,不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn),經(jīng)歷是曾經(jīng)做過的事情,經(jīng)驗(yàn)是在做過的事情以后,總結(jié)出來的一些東西。所以,經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件,但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果,要使經(jīng)歷有價(jià)值,提升到經(jīng)驗(yàn),我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”,還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思,就是“習(xí)”,即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
今天,我們學(xué)習(xí)《論語別裁》,可能未必都能理解。但是,深者得其深,淺者得其淺,都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義。
南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語》。當(dāng)時(shí),先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。先生言:今之教育,最大的失誤,在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的,就是為了一張文憑,尋得一個(gè)飯碗,而對(duì)青年的人文教育,如何做人、如何立身,視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里,和諧何從談起?!這是先生的憂患意識(shí),他也曾在書中說到“一個(gè)國家的科技落后了,可以很快迎頭趕上;一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)衰落了,也能補(bǔ)救;惟獨(dú)一個(gè)國家的文化不復(fù)存在了,也就意味著亡國后,這個(gè)國家不可能復(fù)活了!
這個(gè)世界,人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在,這個(gè)世界何能不亂?!所以,《論語》跨越幾千年、傳承至今,而且必將繼續(xù)延續(xù),以其人性的光輝照耀著人類前進(jìn)的歷程!
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