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讀《道德經(jīng)》有感

時(shí)間:2021-10-23 08:15:33 讀后感 我要投稿

讀《道德經(jīng)》有感15篇

  認(rèn)真讀完一本著作后,想必你一定有很多值得分享的心得,這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦?赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,下面是小編整理的讀《道德經(jīng)》有感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

讀《道德經(jīng)》有感1

  這些年的爾虞我詐,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了…那些理想、抱負(fù)之類的高尚,似乎離自己越來越遠(yuǎn)。雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。

  《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,但以前太浮躁,總不能細(xì)品其中之韻味……這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏,放下成見,唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!這是哲學(xué)的力量,它不能解決任何問題,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”盡力使心靈達(dá)到極度的放空,使生活清凈堅(jiān)守不變,通過觀察萬物往復(fù),透過其紛紛蕓蕓的表象,看到其本源所在。

  “歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃王,王乃天。天乃道,道乃久,沒身不殆”。

  看清事物的本質(zhì),心靈便會(huì)寧?kù)o,這種寧?kù)o不是靜止不是消極,更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時(shí)機(jī),這樣的人無所不包,無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。

  《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落……

讀《道德經(jīng)》有感2

  在《道德經(jīng)》中,老子著眼于道與德的關(guān)系,而得到了“無為而治”的社會(huì)理想。而書中所講的道與德是我們很難理解和想象的,要不是看過這本書的,是不會(huì)想明白更深一層次的道與德有什么含義的。

  在老子看來,道一是宇宙產(chǎn)生之本源,二是萬物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。在我看來道是宇宙的本源是很難理解清楚的,或者說是,我不贊成這樣的說法。道怎么就是宇宙的本源呢?那么宇宙的本源是什么?老子的道不是無聲無形無色無狀的嗎?這樣的話,宇宙的本源不也是無聲無形無色無狀的東西嗎?在現(xiàn)在的情況下,我自己是解釋不了宇宙的本源問題的。

  相對(duì)而言,我更贊成道是萬物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。我認(rèn)為道是道理原則一類的,說簡(jiǎn)單就是天道,地道,人道。天之道指自然變化發(fā)展的規(guī)律,地之道是指治國(guó)之道,人之道可以理解為人們的為人處世之道。日月盈昃,辰宿列張,寒來暑往,秋收冬藏,閏馀成歲,律呂調(diào)陽(yáng),云騰致雨,露結(jié)為霜,金生麗水,玉出昆岡是“是自然的道。“民為貴,社稷次之,君為輕”“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”“天之生民,非為王也;而天立王,以為民也。故其德足以安樂民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之”是治國(guó)之道!墩撜Z》的“己所不欲,勿施于人”,《資治通鑒》的“兼聽則明,偏信則暗”,《戰(zhàn)國(guó)策》的“見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也。”是為人處世之道!洞髮W(xué)》里的“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平!薄睹献印す珜O丑下》的《得道多助,失道寡助》兩篇?jiǎng)t是講整個(gè)道的集合,天道地道人道的結(jié)合。

  深一點(diǎn)的,我把“道”理解為“信仰”!暗馈庇械缆返暮x,就像老子堅(jiān)信自己的道與道路一樣,我們也有自己的信仰。上文說的,天道,地道,人道等等的道,不是我們所相信的嗎?道,只有在我們理解相信的基礎(chǔ)上才能作用于我們自身。這就是那些政治家,哲學(xué)家,思想家所一直在做的事:先騙自己,再騙別人。。。先解釋一下我為什么說道是信仰:一是信仰的的虛空性與道的無聲無色,無形無狀是同出一則的。二是道與信仰都是我們自己無形中所堅(jiān)持相信的,三是道的種種解釋都會(huì)作用于我們,形成信仰。

  道講完,講德。德是什么?與道的關(guān)系。。老子的德是具體事物生的原理。是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而成為事物的原理。。等等的全是廢話,沒一句能懂的。。只有德是道寓于具體事物的表現(xiàn)我們能理解到。。一句話德是因?yàn)榈赖男枰a(chǎn)生的,道在起作用的時(shí)候我們所表現(xiàn)的一系列行為所依據(jù)的原理根據(jù)便是德。。那便是道德。

讀《道德經(jīng)》有感3

  求而得之,必有失焉;為而成之,必有敗焉。愛無偏私,亦有不濟(jì);名雖美甚,偽亦必生。仁德之厚,行義之正,禮敬之清,皆載之以道。棄其本而適其末,雖盛其美,必有患憂,豈足處也 反者,道之動(dòng),弱者,道之用。天下萬物生于有,有生于無。

  是故,大音希聲,大象無形,道隱無名。無有入無間,吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下,柔弱處上。大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。因物而全物之真,柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。 有之以為利,無之以為用。為無為,事無事,以輔萬物之自然而不敢為。圖難于其易,為大于其細(xì)。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下。慎終如始,則無敗事。知人者智,未若自知者明;勝人者有力,未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志,用志于內(nèi),至虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復(fù),夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。

  是故,不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。 禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極 其無正 正亦為奇。將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng),守弱則強(qiáng),勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害;天之所惡,孰知其故 天之道不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。代天施殺者,希有不傷手矣。夫燕雀有匹,鳩鴿有仇,自然以足,益之則憂。續(xù)鳧之足,何異于截鶴之脛 畏譽(yù)而進(jìn),何異畏邢 是非同門,美惡同根,不可得而偏舉也。天之道,其猶張弓與 高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足而奉有余。孰能有余以奉天下 唯有道者。 道生之,德蓄之,物形之,勢(shì)成之。萬物生生之厚,是以輕死,則更無生之地焉。天下有始,以為天下母。天下不足貴,貴在其母。四時(shí)成運(yùn),功成則移,以子知母,知易而行難。物壯則老,兵強(qiáng)則亡,道非常道,玄之又玄。形質(zhì)承違,同乎于玄極。 飄風(fēng)不終朝,驟雨不終晝。孰為此者 天地。天地亦不能久。有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為其名曰大?椎轮荩┑朗菑。道之為物,惟恍惟忽,忽兮恍兮,其中有相;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去,以閱眾甫。 道者,萬物之奧。處卑不動(dòng),守靜不衰,無形無影,無逆無違;是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。譬道之在天下,猶川谷之與江海,以道蒞天下,物守自然,則神無所加。神無所加,則不知神之為神。是故,道大,天大,地大,人亦大。人法地,地法天,天法道,道法自然。 道常無為而無不為,若能守,萬物將自化;鳎釋㈡(zhèn)之以無名之樸,無名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自定。

  作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會(huì)觀,人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語言,有些晦澀難懂,但用博大精深來形容它絲毫也不過分。 我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求無為,尊重規(guī)律。 第一段道可道,非常道,名可名,非常名。是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的。名可名,非常名。說的是可以稱呼的名不是恒常的名。無名天地之始,有名萬物之母。是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。故常無欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。此兩者,同出而異名。是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。同謂之玄都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。玄之又玄,眾妙之門。這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。 這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。

  在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃,有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

  老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:昔之得一者古來大凡按規(guī)律辦事的人,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正。這句話承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。其致之推而言之。天無以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶。說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。故貴以賤為本,高以下為基。所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。是以侯王自謂孤,寡,不X,此非以賤為本邪非乎 這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤,寡,不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎 難道不是嗎 故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉,XX如石。這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

  由此可見,以老子位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老子對(duì)無為的崇拜。 在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。 老子說:不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智。所以說圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。 關(guān)于無為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子。天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪 故能成其私。意思是說天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎 所以才能構(gòu)成就了他自己。 無為是一種心境,一種修養(yǎng),是辯證的。站在老子的角度,向社會(huì)推廣無為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的理解古代老子的無為論應(yīng)以辯證的方法,一分為二的看待,則其善者而從之,其不善者而改之。 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,無為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。

  《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

讀《道德經(jīng)》有感4

  當(dāng)運(yùn)動(dòng)員第一個(gè)沖過終點(diǎn)線時(shí),我們會(huì)為她歡呼鼓掌;當(dāng)跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員拼出好成績(jī)時(shí),我們也會(huì)為他歡呼鼓掌,但誰又想過那最后一個(gè)沖過終點(diǎn)線與跳的最低的人呢?沒有了他們的襯托與存在,人們又怎會(huì)為成功的人歡呼雀躍呢?失敗雖說是失敗,但他們也盡了最大努力,所有成功者都是從后跑到前、從低跳到高。老子曾經(jīng)說:“天下皆知美之為美斯惡已,皆知善之為善斯不善已,故有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨!庇辛撕笳撸拍艹霈F(xiàn)前者。假如手上有一把尺子,誰又能說出它是靠前還是靠后呢?只有再加上另一把尺子,那樣才能顯現(xiàn)出前后、長(zhǎng)短;“臺(tái)上一分鐘,臺(tái)下十年功”只有背后十年不懈努力,才有臺(tái)前一分鐘的輝煌。

  成功與失敗是一對(duì)反義詞,但在實(shí)際意義上他們倆卻是一對(duì)親兄弟,兩小無猜,形影不離。后者付出前者收獲,勝利者光榮,失敗者冷落。

  讓我們也為失敗獻(xiàn)一把花吧!為他們歡呼雀躍吧!他們也想聽到鼓勵(lì)與夸贊,后者是努力的,也是辛苦的,他們?cè)谌松暮笈_(tái)工作,為站在前臺(tái)的人拼出一片天!

讀《道德經(jīng)》有感5

  我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了,只是沒多少人去鉆研罷了。

  ——題記

  老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法,或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,但在我看來并非如此,而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。

  在《道德經(jīng)》第八章中,老子首先提出上善若水的思想,老子善用一些生活中常見,而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理,如同天、地、人、萬物。老子談水,不談水對(duì)人或萬物的幫助,而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”,水是世界上最柔和的事物,就算有東西擋住了它,它會(huì)從它的周邊流去,而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處,哪里有路它就會(huì)往哪里去,或許通往地獄,亦或許一去不返,但它依然義無反顧。文末有一句話:“夫唯不爭(zhēng),故無憂!币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng),自然什么也不會(huì)失去,這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了,而是善于謙讓,在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人,或自知不如而退讓。其實(shí)到最后,你依然會(huì)得利,因?yàn)椴粻?zhēng),所以多了許多朋友,就有了更多得利的機(jī)會(huì),正是“夫?yàn)椴粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)!

  試問,若所有人都能做到“不爭(zhēng)”,那社會(huì)又如何能不和諧,天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利,互相謙讓尊重,又如何建立起隔閡。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造,一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性,另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言,感性是個(gè)貶義詞,但試想,所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí),都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益,在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì),它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言,每個(gè)人都去謙讓,或許有人稱之為迂腐,有人稱之為愚笨,但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。

  打個(gè)比方,若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭,都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤,那么到了最后,我們只能剩下一盤亂石散沙,雜亂地分布在各個(gè)角落;若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流,或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二,甚至散落各處,但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí),但是無人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會(huì)相遇,孰勝孰負(fù)一目了然。相較于西方社會(huì),中國(guó)屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì),它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí),知識(shí)的惟一載體便是書籍,但許多中國(guó)人不愿去承接這些遺產(chǎn),因?yàn)樗鼈兲^博大,而這對(duì)于一個(gè)沒有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國(guó)家無疑是一件可怕的現(xiàn)象。

  五千多年的歷史使中國(guó)積淀了太多太多,我們不能,也沒有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的,品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,我愿化作一條細(xì)流,去追尋,去探索,等待著終有一天流入我們自己匯聚成的汪洋大海。

讀《道德經(jīng)》有感6

  《道德經(jīng)·八章》王弼注相較其它章注釋,寥寥幾字,幾近無語,最為可疑。觀帛書本,發(fā)現(xiàn)與通行本有兩處不同。

  一是“水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡”,帛書本作“水善利萬物而又爭(zhēng)居眾人之所惡”,除“不”作“又”外,斷句亦不同。兩句雖都說水不爭(zhēng),但帛書所言似乎更為深刻。

  二是“居善地……動(dòng)善時(shí)”句,通行本此句較為復(fù)雜,疑有錯(cuò)簡(jiǎn)衍文,帛書本無“善仁言”三字,此句全文為“居善地,心善淵,予善天,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)”。蓋老子文,凡對(duì)偶三字句,多系偶數(shù),通行本“善”字七句,與全書文例不合。

  對(duì)此章之解讀,不宜從道德價(jià)值方面解“善”。老子與儒家不同處,是不從人為道德層次言“善”與“仁”。這里的“上善”,實(shí)為水德之比喻,也即言水的天性如此!八评f物而又爭(zhēng)居眾人之所惡,故幾于道”,此乃順應(yīng)水之天性而為,并無外在事功的目的性。

  帛書本“予善天”也是說善于仿效天道施與萬物,即《道德經(jīng)·五章》“天地不仁,以萬物為芻狗”之意。道像水與天一樣,普濟(jì)萬物而不存在任何目的性,完全是順應(yīng)自然本性而為,這就是“上善”。

  我讀這里,常常會(huì)想起讀莊子時(shí)的感悟。

  莊子在《大宗師》篇借許由之口說:“吾師乎吾師乎!濟(jì)萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長(zhǎng)于上古而不為老!蔽艺f他人讀老莊都說道家“無為而無不為”,而我偏要說道家“無不為而無為”,第一個(gè)“為”是無所不為的“為”,第二個(gè)“為”是為了什么目的的“為”,我是要說道家不是消極不做事的,他是無所不為的。但是他在“為”(做事)的時(shí)候,他不是預(yù)先一個(gè)外在目的,他完全是順應(yīng)自然本性,即使實(shí)現(xiàn)了“仁和義”,普濟(jì)了萬物,這也不是他本心有意為之。他只是順應(yīng)天性而為,完成了自己。知此,方能達(dá)到人生的超脫。

  故而蘇軾言“讀莊子乃得吾心也”,而有曠達(dá)之態(tài)。

  “上善若水”此“善”乃水德之天性,自然而然,毫無作態(tài)。后世道家末流法之,一味崇尚柔弱,以權(quán)謀衡之,遂成陰險(xiǎn)。其實(shí)戰(zhàn)國(guó)中期中國(guó)哲學(xué)之偉大發(fā)現(xiàn)就是找到了人之“本心”,這是“心學(xué)”萌芽發(fā)展期,無論孟子和莊子對(duì)“心”都有極深的體驗(yàn)和表述,為后世玄學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

讀《道德經(jīng)》有感7

  地球上萬物的生長(zhǎng)發(fā)育,自然界草木的榮枯,潮起潮落,晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變,社會(huì)的發(fā)展,都離不開“道”。什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,我明白了“道”。原來,“道”就是規(guī)律。

  春天小草發(fā)芽了,到了冬天就會(huì)枯萎,而它卻把種子悄悄地撒落在土地里,靜靜地等待來年的再次萌芽;潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落;白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知莫能行。

  是啊!水看起來是最柔弱的東西。如果你正確的利用它,它就會(huì)給人類造福,但如果你要去攻擊它,你還不一定能勝利。人們說的”洪魔“就是它。一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,小溪匯成江河,江河匯集成大海。看似柔弱的水因?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水,柔中有剛,剛?cè)嵯酀?jì),無所不能克。天下沒有什么能代替它。

  《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,它讓我懂得了只有遵循道法,不斷學(xué)習(xí),才能使自己變得強(qiáng)大。俗話說:“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后!痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,我將不斷地用這句話警醒自己。

讀《道德經(jīng)》有感8

  老子之著《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至平民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

  當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會(huì)問題時(shí)見報(bào)端。

  “堂堂正正做人,兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智,找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ髦凶⒅厥仂o處世,清靜自省,盡心本責(zé)!其實(shí),靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問題,它蘊(yùn)含著人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜守自己的人生坐標(biāo);凈心:凈處自己的人生位置;盡心:盡力干好自己的本職工作。

  靜心是安心工作之本

  “清靜無為”為道教修道之本,老子以“清靜為天下正”。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。知常容,容乃公;公乃全。全乃天;天乃道,道乃久,歿身不殆!睆(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常曰明”,不會(huì)因“不知!保巴,兇”也。

  老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。魏伯陽(yáng)的《周易參同契》則云:內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元,原本隱明,內(nèi)照形軀。司馬承禎的《坐忘論》云:“心為道之器宇,虛靜至極,則道居而慧生;身與道同,則無時(shí)而不存;心與道同,則無法而不通!庇衷疲骸办o則生慧,動(dòng)則生昏”,這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。

  “靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

  總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng),才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,求實(shí)效。

  凈心是保持清正廉潔工作的源泉

  凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言:“凈明者,無幽不燭,纖塵不污”,由此而見,天地萬物之間,潔凈不染,沒有絲毫的灰塵存在,是謂之“凈”也,如果完全用人性的角度看待“凈”的含義,那就是“不染”。

  “不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以,圣人為腹不為目,故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”,意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

  再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,君有何患!故,貴以身為天下,則可寄于天下;愛以身為天下,乃可以托于天下!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見素抱樸,少私寡欲,何來“貴大患若身”呢!

  由此,凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

  盡心干好自己的本職工作

  人們常說:讀史而明鑒,這是說明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而為己用,那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而,我更以為,讀典可明智,明智則生慧。

  道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為!安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現(xiàn),只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢!盡心干好自己的本職工作就是“有為”。

  記得曾經(jīng)看過一篇關(guān)于“什么是道”的文章,作者有一句話,我至今記憶猶新,他說:“道在哪里!道就在我們身邊,盡心干好自己的`本職工作謂之道也”。

  這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于自己的本職工作的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。

  中華民族歷來重視倫理道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè)都在加強(qiáng)道德自律教育,在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。

  隨著我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》二十字方針“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的推出,具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。

  在現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭下,一些有智之士越來越注意到公民道德建設(shè)的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》,積極挖掘道教有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于社會(huì)進(jìn)步的教理和教義,才能讓道教更好地服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人類,才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡責(zé)地干好自己的本職工作。

讀《道德經(jīng)》有感9

  《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,包含唯物主義,自然無為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”!兜赖陆(jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。

  《道德經(jīng)》全書只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力!兜赖陆(jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的,當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過分,一旦過度就會(huì)出問題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。

  我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其。惶幤鋵(shí),不居其華。故去彼取此。

讀《道德經(jīng)》有感10

  道家提出所謂的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,其實(shí)就是“無極生太極,太極生兩儀,陰陽(yáng)化合而生萬物”。這其中就涉及到了“道”的“有無結(jié)構(gòu)”。何為有無結(jié)構(gòu)?我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形,也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然,這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”,也包含了“合二為一”的思想。

  有無結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中,“陰”由黑色部分表示,代表“坤道”;“陽(yáng)”由白色部分表示,代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無和柔弱,是一種趨于無限的能量;它的對(duì)立面“陽(yáng)”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng),是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說“陰”是一種趨于無限的能量,而“陽(yáng)”是一種相對(duì)有限的能量呢?我們可以看看自己所處的宇宙:宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色,現(xiàn)代科學(xué)研究表明,在宇宙的構(gòu)成中,我們看不見的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%;而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃,也就是我們通常所說的“物質(zhì)”,在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的,動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣,動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止,靜則產(chǎn)生陰氣,如此陰陽(yáng)之氣互為其根,運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮。

  從太極圖“陰陽(yáng)魚”的表現(xiàn)形式可以看出:陰中有陽(yáng)且陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)二氣相互纏繞,似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無”的狀態(tài),一種“有”的能力。道的力量是無窮無盡的,道的形態(tài)是無影無蹤的,但這并不妨礙道通過“陰陽(yáng)交合”來生化萬物,“道”具有“無中生有”的巨大創(chuàng)造力。

  如果說“有無結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話,那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無結(jié)構(gòu)”中衍生出來的!独献印返诙逭抡f:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,故強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。

  這里的“反”具有十分豐富的意義:相反,循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反,但“反”還可以理解為“返” ,即循環(huán)往復(fù),它是道的運(yùn)行方式和軌跡:日出與日落的交替是一種循環(huán),春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地,小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體,都在遵循著一種周期律:一切從零開始而后又復(fù)歸于原點(diǎn),然后再開始新一輪的循環(huán),似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰:“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反!蹦敲礊楹握f物極必反呢?古語云:“ 水滿則溢,日中則移,月圓則虧! 這是亙古不變的真理:達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì),因?yàn)槿舴沁@樣,就無法開始下一輪的循環(huán)。

  我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因,為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己,逢人話不能說盡,要留三分;不能貪得無厭,要懂得見好就收;吃飯要吃七八分飽等等,說的都是這個(gè)道理。

  最后我來談一下“柔性意象” !兜赖陆(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類:女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng),F(xiàn)實(shí)生活中也的確如此:人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬,但我們只聽說過“老掉牙”的說法,卻從未聽說過“老掉舌頭”的說法?磥,柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大,歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落,但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。

  老子曾說:“堅(jiān)強(qiáng)者,死之徒;柔弱者,生之徒! 老子認(rèn)為“曲則全”,即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說“英雄難過美人關(guān)”,這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的:女性可以孕育嬰兒,而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合,我們知道,水是生命賴以生存的源泉,是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在,陽(yáng)光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素:陽(yáng)光為生命提供能量源,恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體,而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)?梢姡撬拇嬖诖俪闪松拇嬖。

  老子說:“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故無尤! 水的柔性說明其具有女性品質(zhì);水是生命之源說明其具有母親品質(zhì);水的清澈純潔,不含雜質(zhì)則說明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來看:一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢:一是在孕育他的母親面前,他應(yīng)是孝子;二是在為他孕育下一代的妻子面前,他應(yīng)該是疼愛妻子的好丈夫;三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前,他應(yīng)該是一個(gè)慈父。由此可見,陽(yáng)剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前,都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì),我想,這才是真正的陰陽(yáng)平衡之道,這才是天底下最重要的人倫教化。

  最后我總結(jié)一下:道的結(jié)構(gòu)主要是有無結(jié)構(gòu),即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,這是中華民族“陰陽(yáng)對(duì)稱、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來源。隨后,在“道”的運(yùn)行中,又表現(xiàn)出陰陽(yáng)一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu),而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候,還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬物而不爭(zhēng)的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無比的柔性特質(zhì)。我相信,蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽(yáng)之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。

讀《道德經(jīng)》有感11

  最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。

  道德經(jīng)全書僅五千字,但字字珠璣。就拿第一句話說吧:“道可道,非常道。”這句話很好理解,就是能說出來的道,便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事:楚國(guó)有一棵大樹叫“朝生”,對(duì)他來說,四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”,對(duì)它來說,四千年不過是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng),活了八百年,但他跟“朝生”,“暮菌”比,豈不是壽命極短?

  如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“!,那現(xiàn)在天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟可以有如此深?yuàn)W的道理。

  道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說:“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行!边@更是出乎常人意料,應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見到深理。

  六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說:“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來指導(dǎo)你看月亮。”的確,文字只是用來襯托深理的。現(xiàn)在,體會(huì)到道的博大精深了嗎?其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。

讀《道德經(jīng)》有感12

  提及道德經(jīng),大家都耳熟能詳,這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作,其中包含以哲學(xué),政治,軍事方面的論述!道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的,后來也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡,和孩子一起互幫互助而習(xí)之。

  雖然剛開始接觸時(shí)有些枯燥難懂,語感不太順口,不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子,但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下,不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀,慢慢的就找到了感覺,在班里素讀打卡群里,和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段,也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍,這本書拿起放下,放下再拿起,突然之間就感覺到親切,每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句,就有一種激動(dòng)的心情!在道德經(jīng)中多次提到“無為”,我覺得無為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好,那么用在我們?yōu)槿颂幨郎,就是讓自己?duì)待別人要寬容大度!盁o為”不是讓我們什么事都不去做,而是不去做不符合自然規(guī)律的事情,只要不違背自然規(guī)律,你所做的其他事就是無所不為的,“無為”是一種心境,一種修養(yǎng)!

  又如“少則多,多則惑”其實(shí)就是說自己無論在學(xué)習(xí)中還是工作上,集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫,長(zhǎng)此以往才能有所收獲,如果像蜻蜓點(diǎn)水,這里一下,那里一下,反而會(huì)一事無成,終會(huì)無所收獲!就像現(xiàn)在盛行的“抖音”,那些百萬粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅,其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域,就是老子所說的,在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事,成功的幾率就越大!

  就拿讀書這件事說吧,有很多人讀幾天感覺沒啥收獲,就給自己找理由放棄了,“以圣人猶難之,故終無難事”,如果想把一件事做好,就去堅(jiān)持,也就沒有什么困難不能被克服了,我們雖不能與圣人相比,至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持,學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度,用無為之心做有用之事!

  對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解,每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作,讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟,悟之用之享之!

讀《道德經(jīng)》有感13

  在這個(gè)寒假,我重新閱讀了《道德經(jīng)》,這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),雖然短短的20多頁(yè),但其中的內(nèi)容和豐富程度不是寥寥數(shù)語所能概述。

  首先,這本書是老子在概述了當(dāng)時(shí)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化后,得到了食物都會(huì)向著它相反的方向變化,指出了“物極必反”的通則,這即使是在今天,也是一樣的道理,這讓我開始重新思考看待問題的角度和方法,應(yīng)當(dāng)貴柔、守雌。人不能浮躁,心態(tài)要平和,不能因?yàn)橥饨绲母蓴_就自亂了內(nèi)心,浮躁是我們現(xiàn)在年輕人的通病,F(xiàn)在我們?cè)谖靼步煌ù髮W(xué)這樣的高等學(xué)府讀書學(xué)習(xí),難免會(huì)心存沾沾自喜,我們應(yīng)當(dāng)精心科研,打磨我們的性格,鑄造我們的能力,這方為我們這些年輕人需要做的事情。

  第二,我們一定要按規(guī)律辦事,大千世界,時(shí)事運(yùn)轉(zhuǎn)都存在其規(guī)律。我們?cè)谝?guī)律的基礎(chǔ)上,要明確自己的目標(biāo),修煉自己的內(nèi)心,朝著我們的目標(biāo)“守靜篤”。我們現(xiàn)在的研究生,在從事自己相關(guān)領(lǐng)域的科研工作時(shí),只有認(rèn)真把握領(lǐng)域的核心,觀察和發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)事物的變化規(guī)律,在自己的目標(biāo)和領(lǐng)域內(nèi)深入研究,才能取得優(yōu)秀的成績(jī)。

  第三,無為。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪,故能成其私。意思是說天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。我們?cè)谌粘5拇私游锷希S袩o為的思想,不要永遠(yuǎn)想著自己,要多為他人考慮,這樣人人為我,我為人人,校園生活互幫互助,生活才會(huì)充實(shí)而有趣。

  老子雖然已經(jīng)離我們而去,但是《道德經(jīng)》卻依然存世,且為千古絕唱,我們應(yīng)當(dāng)將其中的思想和現(xiàn)代的生活工作緊密結(jié)合,推陳出新,強(qiáng)化自己內(nèi)心涵養(yǎng)和品德,他日為我輩之楷模。

讀《道德經(jīng)》有感14

  《道》第二十三章原文:希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之;同於德者德亦樂得之;同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

  《道德經(jīng)》22、23、24三個(gè)章是一組巧妙奇異的組合章節(jié)。

  22章,老子拿古成語說事,用古語證明早于老子之前的先人們是在努力遵道貴德的;然后給出了一組圣人的行為準(zhǔn)則;

  23章,老子拿天地之間的自然現(xiàn)象說事,再次不厭其煩地強(qiáng)調(diào)著道與德對(duì)于人的重要性;

  24章,老子將回歸22章的內(nèi)容,再一次竭力重復(fù)解釋著、強(qiáng)調(diào)著22章給出的行為準(zhǔn)則的重要性。

  在自然科學(xué)尚還很不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)期,古人們非常善于做一件事:觀察大自然,理解大自然,孜孜不倦地追求天人合一的境界。

  這種天人合一的傳統(tǒng)文化主線是在方方面面可以得到體現(xiàn)的,在深度理解大自然之后,將大自然的一些規(guī)律人文化,導(dǎo)引至思想學(xué)術(shù)體系里面來就是非常顯著的一大特點(diǎn)。

  當(dāng)接觸這些古典古籍,如果我們真的讀懂了,那么一定會(huì)對(duì)古人這種善于觀察善于思考的行為佩服得五體投地。

  ”希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?“

  這一段非常容易懂,用今天我們最熟悉的直白語言一句話可概括為:不要喋喋不休地那么多廢話,看看自然,學(xué)習(xí)天地。

  老子列舉了兩個(gè)千萬年以來,一直沒有發(fā)生變化的自然現(xiàn)象。

  那種陡然而起的颶風(fēng),暴風(fēng),從來都不會(huì)總早刮到晚,一定是一陣或者幾陣颶風(fēng)一閃而過,事實(shí)上脆弱的人類也經(jīng)不起颶風(fēng)飆上一整天;

  那種暴雨,也一定不會(huì)從早下到晚,別說一整天,現(xiàn)在任何城市被暴雨澆灌兩個(gè)小時(shí),一般都會(huì)形成一片汪洋的海景,所有人都會(huì)在自媒體上發(fā)圖上文地直播城市的海景壯觀卻又無奈的一面。

  想想人類也是夠脆弱的,甭管車水馬龍、燈紅酒綠的多熱鬧、多high,如果颶風(fēng)飆一天,如果暴雨灌一天,啥都沒了。

  不過也不用擔(dān)心,《道德經(jīng)》23章作為最古老的天氣預(yù)報(bào)講了,颶風(fēng)和暴雨都不會(huì)持續(xù)一整天的。

  自然現(xiàn)象看完了,回答前文的一個(gè)問題(不要喋喋不休地那么多廢話,看看自然,學(xué)習(xí)天地),向天地學(xué)點(diǎn)啥?

  第一次的學(xué)習(xí)是在《道德經(jīng)》第七章(天長(zhǎng)地久)學(xué)習(xí)了天地精神,天地那種滋潤(rùn)萬物而不居功,不主宰,不為自己的天長(zhǎng)地久精神。

  23章算是第二次向天地學(xué)習(xí)了,學(xué)什么,兩點(diǎn):1、希言;2、自然。

  希言:廢話少一點(diǎn)。

  自然:行為和語言自然一些,自然一些就是向道靠近一些,遵道。

  于是把“希言自然”放在一起就是《道》所倡導(dǎo)的道的基點(diǎn)之一:為無為、無為而行,無為而治、無為而學(xué)……,總之就是少一點(diǎn)折騰,讓行為更接近道一些,更有效一些,就像22章的古成語那樣(我們?cè)谇拔奶嵝堰^22、23、24三個(gè)章節(jié)是一個(gè)組合,依然圍繞著古成語在論道,在倡導(dǎo)道行天下)。

  ”故從事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之;同於德者德亦樂得之;同於失者失於樂得之,信不足焉,有不信焉!

  這一段話,我們要重新編輯一下,只是為了便于理解而重新編輯一下。

  故從事於道者,同於道;同於道者,道亦樂得之。

  故從事於德者,同於德;同於德者,德亦樂得之。

  失者,同於失;同於失者失於樂得之。

  幾乎不用翻譯了,重新編輯之后,我們念叨幾次大概就有點(diǎn)感覺了。

  做事、行事符合道,不是背道而馳,那么就能與道保持一條線了,能在道的水平上,那么就容易悟道、得道。

  “孔德之容,惟道是從”,能符合道了,能在一定程度上提道、悟道、得道,那么德這玩意兒就自然顯現(xiàn)出來了。

  把道擱置在一邊,失于道,失于德,那么很自然地將會(huì)失于天、失于地、失于人。

  “信不足焉,有不信焉“老子莫名地丟下了道和德的論述,用八個(gè)字收了23章。

  其實(shí),老子是在講笑話一般地嘲諷了一下世人。

  嘮嘮叨叨講了那么多,我們知道世人不一定會(huì)相信,這會(huì)是實(shí)際情況,甚至還會(huì)有人壓根兒就不信,這也會(huì)是實(shí)際情況。

  【當(dāng)然,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)派將“信不足焉,有不信焉“解釋為誠(chéng)信不足的人,人民是不會(huì)相信他,我不敢說這樣的解釋不對(duì),我只是想說,這種解釋跟23章的內(nèi)容完全不吻合,老子的文章沒那么跳躍的好吧!

讀《道德經(jīng)》有感15

  《道德經(jīng)》第三章原文:不尚賢, 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知、無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

  讀《道德經(jīng)》仿佛有點(diǎn)兒讀微博段子的感覺,因?yàn)槔献酉ё秩缃,一章就那么百來個(gè)字,恰恰符合今天微博、微信、說說的特點(diǎn),但是千萬別誤解,其實(shí)不是那么回事。

  老子所著道德經(jīng)通篇的連貫性非常強(qiáng),前后之間的銜接天衣無縫,藉此可見,老子絕對(duì)是文章高手。

  在第二章中,老子第一次拋出了“無為”以及圣人(得道高人、明道之人)的行為準(zhǔn)則,緊跟著在第三章中老子進(jìn)一步深入地繼續(xù)深度、廣度地闡述了這兩點(diǎn)。

  此外,精致短小的章節(jié),通常都有兩部分構(gòu)成,一部分是論道或者論德,另一部分則是給出了圣人行為準(zhǔn)則(當(dāng)然偶爾也來個(gè)反面典型),藉此告知世人,這些道該如何去實(shí)踐。

  事實(shí)上,這也就是《道德經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年依然經(jīng)久不衰,受到追捧的原因之一。

  《道德經(jīng)》的這種偉大,就是從“道”與“德”的角度出發(fā),見微知著地、一針見血地指出了某些一定會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。于是,老子雖然生活在春秋時(shí)期,但是卻于數(shù)千年之前就知道今日世界會(huì)發(fā)生的一切。

  當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上的幾個(gè)小紅人為了博取眼球制造熱點(diǎn)在不遺余力地折騰著的時(shí)候,老子騎在了牛背上,慢慢悠悠地道出了“不尚賢,使民不爭(zhēng)”( 不尊尚虛名,民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng))。

  其實(shí)老子在數(shù)千年之前先知先覺所預(yù)見的現(xiàn)象,不僅僅只是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)上,在學(xué)術(shù)界,在知識(shí)分子層面,這一現(xiàn)象或許更為突出。少數(shù)頗受社會(huì)尊崇的高級(jí)知識(shí)分子,也常常語不驚人死不休,而他們這些行為的核心動(dòng)機(jī),大概也是博取知名度,以期進(jìn)而擴(kuò)大影響力,從而在商業(yè)社會(huì)的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益。

  《道德經(jīng)》的第三章,在深入闡述“無為”、“無為而治”以及如何實(shí)現(xiàn)無為而治的圣人行為準(zhǔn)則。

  老子除了強(qiáng)調(diào)不要尊寵虛名,以免讓天下人為此不擇手段地追逐之外,還提出了另外非常重要的一點(diǎn):不要搞出一些稀奇古怪的東西,讓其順著物以稀而貴的方向,影響了社會(huì)風(fēng)尚。

  “不貴難得之貨,使民不為盜”。

  把這句話講得更直白一點(diǎn)就是:不要整出一些奢侈品出來,因?yàn)檫@些東西將很容易被人所追逐,所惦記,人們會(huì)不擇手段地去獲取。

  當(dāng)所有人都在奮發(fā)努力卻不為溫飽,而只是為了一只lv,為了一塊歐米茄,為了一輛寶馬的時(shí)候,我們幾乎已經(jīng)無需想象就知道社會(huì)會(huì)成為一種什么景象。所有一切或平凡或偉大的思想,都將被奢侈品所替代,其追逐的滾滾洪流將席卷一切,老子將這些現(xiàn)象定義為:背道而馳。

  老子在第三章中所談及的兩個(gè)方面,一個(gè)是名,虛名;一個(gè)是利,奢侈品一般的利。那么這兩者就構(gòu)成了老在在道德經(jīng)中所反復(fù)多次提及的“欲“(欲望的欲)。所以老子緊跟著就提出了一個(gè)非常偉大、非,F(xiàn)實(shí)的關(guān)于欲望的觀點(diǎn):”不見可欲,使民不亂“(不要顯耀、炫耀會(huì)引起人們貪心的事物,從而確保民心不會(huì)迷亂)。

  衣食住行方面的基礎(chǔ)需求一定與奢侈品無關(guān),所以,這些基礎(chǔ)性的需求也就與老子所定義的“欲“無關(guān),由此可見,《道德經(jīng)》中的所定義的”欲“有多么精準(zhǔn)而現(xiàn)實(shí)。

  精神層面的“欲“則在《道德經(jīng)》中被老子定義為了:虛名。追求虛名的行為,屬于”欲“的范疇。

  以上兩個(gè)方面就構(gòu)成了道德經(jīng)中反復(fù)提及的“無為“、”無為而治“。我們需要引起注意的是,道德經(jīng)在后面的章節(jié)中還將數(shù)次提及無為而治,其所囊括的面將被逐漸放大,被逐漸完善。

  綜合總結(jié)描述一下就是:不要尊寵那些虛名,這樣人們就不至于不擇手段地去追求那些虛名;不要整出那些天價(jià)的奢侈品,不要讓那些奢侈品成為風(fēng)尚,這樣人們自然就不會(huì)打破頭地去追求那些東西。

  那么問題來了:如何才能做到?怎么去實(shí)現(xiàn)這一“無為而治“呢?

  老子再一次給出了圣人的行為準(zhǔn)則。

  圣人行為準(zhǔn)則之四(前文講過,將延續(xù)這個(gè)編號(hào)):讓人們填飽肚皮,吃飽,并盡最大努力排空了他們的心機(jī);

  圣人行為準(zhǔn)則之五:強(qiáng)健人民的體魄,讓他們過健康的生活,最大限度地疏導(dǎo)削弱他們之間名、利、欲方面的各種競(jìng)爭(zhēng);

  圣人行為準(zhǔn)則之六:讓人民不要去自以為聰明,追求逐利被欲望牽著走,不自以為是地耍小聰明,使其一切順自然天道而行。

  對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言,道德經(jīng)認(rèn)為,在治理方面,如果能遵循這些圣人行為準(zhǔn)則,那么天下就實(shí)現(xiàn)了大治;對(duì)于廣大民眾而言,道德經(jīng)認(rèn)為不要去追逐虛名,不要被奢侈品這樣的“利“而牽著鼻子走……

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