讀《烏合之眾》有感
讀完一本書以后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編幫大家整理的讀《烏合之眾》有感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
讀《烏合之眾》有感1
《烏合之眾》正如其名,主要解釋與講述“群體”(烏合之眾)這一歷史產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“群體”并不簡(jiǎn)單指向聚集的某一團(tuán)體。“一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人,沒(méi)有任何明確的目標(biāo),從心理學(xué)意義上說(shuō),根本不能算是一個(gè)群體!焙(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“群體”是沒(méi)有理性與自我認(rèn)識(shí)的野蠻人的聚集。
由此,勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種消極的,無(wú)意識(shí)的,思想簡(jiǎn)單極端的,野蠻原始的存在,滲透給我們的是一種反集體主義思想。
剛拿到《烏合之眾》時(shí),第一感受就是薄且簡(jiǎn),但真正讀起來(lái)卻花費(fèi)我大約兩個(gè)月時(shí)間,涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多,理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷,勒龐選擇從群體心理,群體的意見(jiàn)與信念,不同群體的分類及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體,探究社會(huì)心理學(xué)。我則選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。
首先第一點(diǎn),于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書中的定義,群體是無(wú)意識(shí)的,在智力上總是低于孤立的個(gè)人,在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響,易暗示,易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想,欲望,情感,放入一個(gè)群體中,這樣的欲望,情感會(huì)被無(wú)限放大,包括力量,正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想,但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性,所以面對(duì)格格不入的思想,龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反應(yīng)。實(shí)際生活中的我們也是如此,不愿被孤立,被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾,獲取一時(shí)短暫的安逸。
其次第二點(diǎn),就群眾的思想與信念來(lái)談,群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體,思想自然也是簡(jiǎn)單的,無(wú)意識(shí)不理性的,觀念更傾向于極端化,即一味地全盤否定或全盤否定,就像是倒退回原始社會(huì)時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象,更擅于夸張放大,例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(zhǎng)篇大論而在于夸張形象的表達(dá)演講主題及自我看法。同時(shí)具有豐富想象力,熱衷于追求幻想!叭罕姀膩(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理,面對(duì)那些不合口味的證據(jù),他們會(huì)拂袖而去,假如謬論對(duì)他們有誘惑力,他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺(jué)的,也可以很輕易地成為他們的主人!彼詫(duì)于思想信念來(lái)說(shuō),群體更尊崇自己幻想的產(chǎn)物,這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。
對(duì)于此處可以聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明,最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)所謂的“群體”,輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物,對(duì)于他們而言,重要的是自我幻想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案,調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后,還是存在對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。此時(shí),重要的不是案件事實(shí),而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例,最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今,即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大,正是群體的信念提供其發(fā)展動(dòng)力。
另一方面即是思想的極端化,行為的沖動(dòng)化,無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的,這就表明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言,有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。
例如極端愛(ài)國(guó)主義,為表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó),而選擇采用極端方式包括砸日本車,打傷日貨買主等沖動(dòng)違法行為。
最后第三點(diǎn),對(duì)于勒龐所描述的群體的時(shí)代,他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教,政治,信仰的毀滅與工業(yè)發(fā)展的巨變,群體作為一種潛藏巨大力量的存在,將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預(yù)測(cè)在某些方面的確得到了驗(yàn)證,比如上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)一:隨時(shí)代變遷,背景日新月異,人類的思想發(fā)展變化是無(wú)法預(yù)估的,對(duì)理性看待也有不同的見(jiàn)解。二:面對(duì)現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲(chǔ)備巨大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,我們更易辨別問(wèn)題事實(shí),更便于去理性分析看待,群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。
勒龐其人可以說(shuō)是天才,是直覺(jué)性論述者,他從自己的觀察中直覺(jué)地將大腦思考產(chǎn)物全部寫入《烏合之眾》一書中,他的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代,充斥著革新,起義,極端,變亂,當(dāng)時(shí)的歷史為其社會(huì)心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下,《烏合之眾》問(wèn)世,流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見(jiàn)解,但不可否認(rèn),它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書,帶來(lái)的不僅僅是群體的認(rèn)識(shí),更深刻的在于它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。理性,應(yīng)是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。
讀《烏合之眾》有感2
一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英,他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義,反對(duì)新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里,經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期,親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數(shù)人的慫恿下,民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行,事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是,勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo),用想象來(lái)判斷,模仿他人行為,簡(jiǎn)而言之,民眾是盲從的。
很不幸,我們也是“烏合之眾”,我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里,多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小,而開(kāi)始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持,兩者共同的結(jié)果,就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書預(yù)見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為,在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下,政府將失去左右輿論的能力,民眾將擁有更多的話語(yǔ)權(quán),民主會(huì)成為必然的趨勢(shì);同時(shí),國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率,民眾必須賦予政府更多權(quán)力,集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此,中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式,即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖,由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切,正如勒龐所言。
勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過(guò)程,也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為:民眾為了追求幸福,會(huì)愿意犧牲自由,追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖,賦予他絕對(duì)權(quán)力,并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是,這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、文革——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?
因此,我們有必要研究心理學(xué),了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書籍后,我傾向于用“催眠”與“同步”(synchronization)理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指?jìng)(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志,個(gè)人被群體催眠了。(前面我專門寫過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了,所以這里就不細(xì)談了)
無(wú)論是否被催眠,人都有模仿他人的傾向,心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的,所以愛(ài)屋及烏,會(huì)喜歡與自己相似的人,即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己,以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作,人會(huì)模仿其他人,即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一起,就是一種“同步”,它仿佛是人類在進(jìn)化的過(guò)程寫入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序,是一種不是本能的本能。以眼還眼,以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我,我就回贈(zèng)他;別人攻擊我,我就回?fù)羲。商家就很懂得利用“同步”賺錢,超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn),在“同步”作用的幫助下,總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外,銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎,也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從,正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果,催眠使我們變成了盲目之輩,而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng),使得我們不受理性與道德的約束,做出不可理解的事情來(lái)。“自信”是抑制“催眠”的良方,“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己,不盲從,不隨波逐流,做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。
PS,談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。
在與人交談時(shí),模仿對(duì)方的'表達(dá)方式,如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等,通?梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以,與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式,與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式,一旦反串,結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢,就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式,而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。
人不只與他人同步,還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”,即前后一致性。因此,先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題,讓對(duì)方做出“肯定”回答后,再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí),對(duì)方會(huì)很難拒絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí),由于過(guò)路人都不知情,因此,他們只會(huì)觀望他人行為,以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷,則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷,結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象,求助者只需指定一個(gè)幫助者,道明原因,并指明要求幫助的內(nèi)容,使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng),便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。
讀《烏合之眾》有感3
很久以前,勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體,換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著群體無(wú)意識(shí)因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)超越,這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代,人屬于社會(huì)動(dòng)物,要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體,在群體中發(fā)展自己,同時(shí)自己也會(huì)受到群體的限制,無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì),這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認(rèn)為此刻是這樣的諸如微博等等,而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講,群體的情緒是單純的,夸張的。而群體又是易受暗示的,于是這就催生了種種陰謀論,正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了,是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體,你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程,而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
我們總會(huì)在一個(gè)群體中,不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng),無(wú)論你是贊同還是反對(duì),除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧,又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就,也能夠毀滅。
群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論,目的在于明白群體特征,從而掌握群體動(dòng)向,自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體,要想超越群體,是很難的。首先,個(gè)體既然成為群體的一員,就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí),要想超越,就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主,又注定了人不會(huì)輕易否定自己,因此,群體中的個(gè)體要超越群體的低智能,幾乎就是不可能的。因此,個(gè)體要想超越群體低智能,首先就務(wù)必認(rèn)識(shí)自己,然后否定自己,將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征,并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的,正因群體中沒(méi)有人會(huì)支持,你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前,人們往往會(huì)放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說(shuō),股市中的投資家,與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí),要想賺錢。也正正因如此,他與其他股民一道,都是一個(gè)群體中的人,智能水平是低下的。他要想超越大家,就得經(jīng)常與大眾思想不一致,像漲得好的時(shí)候賣出,跌得慘時(shí)買進(jìn),橫盤時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解,卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái),其實(shí)很難,很難。
讀《烏合之眾》有感4
勒龐的這本《烏合之眾》大眾心理研究心理是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中時(shí)代表征的重要意義。他對(duì)群眾心理的研究在后世享有持久的影響,他在書中表達(dá)自己的想法時(shí)所處在的社會(huì)背景,至今已經(jīng)演變成現(xiàn)代社會(huì)和人類政治生活最重要的現(xiàn)象。
在我們現(xiàn)在的生活中有許許多多的從眾心理,例如各種共享單車,十一購(gòu)物等等,用勒龐的話說(shuō),群眾只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們各種的意見(jiàn)、想法和信念,他們?nèi)娼邮,或者一概拒絕,將其視為絕對(duì)真理或者絕對(duì)繆論。
作者在書中過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了群眾負(fù)面印象,群體心理可以守財(cái)奴變成揮金如土,將懷疑者變成信徒,把正直善良的人變成罪犯,把膽小的人變成英雄,書中的群體犯罪的心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過(guò)程中具有極大的借鑒意義。
本書包含著豐富的現(xiàn)實(shí)意義,其中有許多社會(huì)現(xiàn)象都隱藏在書中的字里行間,強(qiáng)調(diào)了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。
作為身處社會(huì)中的一員,我們必然身在群體之中,這是無(wú)可避免的。無(wú)論是否是烏合之眾,我們都會(huì)在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸,還是選擇打破砂鍋問(wèn)到底但勞累的奮斗與追求?隨著社會(huì)閱理的逐漸豐富,我慢慢的明白,不成為書中描述的烏合之眾的確是很難的事情。
讀《烏合之眾》有感5
決定群體意見(jiàn)和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類似于信仰,使群體接受某些信念,并且使其不再接受其它信念,比如民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度和教育。民族性格迥異,群體特質(zhì)也不相同。
過(guò)去的觀念、欲望和感情構(gòu)成傳統(tǒng)。民族類似于一個(gè)在歷史中生長(zhǎng)的有機(jī)體,通過(guò)緩慢的遺傳積累過(guò)程發(fā)生變化,這些恰恰支配者我們,即便自己不曾意識(shí)得到。時(shí)間是萬(wàn)物的創(chuàng)造者,也是唯一毀滅者。政治和社會(huì)制度是民族的產(chǎn)物,制度之優(yōu)劣并無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn),因時(shí)因地而異。能夠決定制度是否完善的因素,除了實(shí)用和時(shí)間之外,別無(wú)他物。因此,制度無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題,民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會(huì)使人變得更道德,也不會(huì)使人更幸福;它既不能改變本身,也不能改變天生的熱情。應(yīng)試教育之批判:使人厭惡自己的生活,想逃之夭夭。工人不想當(dāng)工人,農(nóng)民不想當(dāng)農(nóng)民,都想吃國(guó)家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權(quán)貴,多疑且輕信,在底層是對(duì)命運(yùn)憤憤不平的群體,隨時(shí)都想起來(lái)造反。不但沒(méi)有讓人獲得生存能力,相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力,是經(jīng)驗(yàn),是開(kāi)拓精神和個(gè)性。
群體意見(jiàn)的直接因素包括(1)形象。(2)詞語(yǔ)和套話。這些可以激活群眾心目中的形象,使它更加鮮明,跟重要的是詞語(yǔ)本身就是某種形象的代表。詞語(yǔ)的內(nèi)涵古往今來(lái)意義早已面目全非,但是其擁有極強(qiáng)的號(hào)召力,群眾只關(guān)注詞語(yǔ),忽視意義。(3)幻覺(jué)。人類只有懷抱著希望和幻想才能活下去。科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法擔(dān)負(fù)起這一重任,因?yàn)榭茖W(xué)不敢做出過(guò)于慷慨的承諾,也做不到像幻想一樣撒謊。(4)經(jīng)驗(yàn)是傳播真理的手段,也是幻想的敵人。(5)理性。群眾不受理性的影響,他們只能理解那些拼湊起來(lái)的概念。但是,文明的動(dòng)力仍然是各種感情,就像是尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)這些東西。
有群體的地方就有領(lǐng)袖。只有極端的人才能成為領(lǐng)袖。領(lǐng)袖擁有權(quán)威,是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風(fēng)的,并不是自由的要求,而是當(dāng)奴才的欲望。領(lǐng)袖的名望至關(guān)重要,可以用來(lái)動(dòng)員群眾。其方式有斷言,簡(jiǎn)潔有力的斷言,不理睬任何推理和證據(jù);重復(fù),謊言重復(fù)千遍就成了真理,這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染,傳染來(lái)源于模仿,且任何人都無(wú)法逃脫。名望可分為先天的名望(稱號(hào)、財(cái)富、榮譽(yù)等)和個(gè)人名望(類似于魅力)。通過(guò)命令的方式、獲取成功可以獲得個(gè)人名望。但是失敗和探討會(huì)讓名望流失,此時(shí)群眾便落井下石。
群眾的意見(jiàn)和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見(jiàn)。信仰數(shù)量十分有限,構(gòu)成文明的真正基礎(chǔ)。形形色色的意見(jiàn)之所以日漸增多,在于信仰日甚一日地失去影響力,群眾力量在不斷增長(zhǎng)和報(bào)業(yè)的發(fā)展,F(xiàn)代人的歷史觀正在消亡,即他們?cè)谂袛鄦?wèn)題的時(shí)候,很難并存一個(gè)長(zhǎng)久的標(biāo)準(zhǔn)。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象,是因?yàn)闆](méi)有一種能夠引導(dǎo)意見(jiàn)的力量,再加上普遍信仰的毀滅,最后的結(jié)果就是極度的分裂。但是,無(wú)論什么時(shí)候,那些偉大的人,那些具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人、以及那些使徒和民眾領(lǐng)袖,總是要比那些只會(huì)否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響,同時(shí)也能發(fā)揮更大的作用,而他們才是歷史的真正創(chuàng)造者。
讀《烏合之眾》有感6
看了董事長(zhǎng)推薦的《烏合之眾》一書,感慨良多,作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的大眾心理其實(shí)并不陌生,在生活中隨處可見(jiàn)。而一百多年前如此系統(tǒng)細(xì)致的研究,更加讓人敬佩發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾,如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應(yīng)該思考的命題。
勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方!边@說(shuō)明了個(gè)人在群體中的微不足道,但也恰恰說(shuō)明了無(wú)沙不成塔的道理,群體的力量雖然強(qiáng)大,但每個(gè)成員也發(fā)揮著不可或缺的作用,我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量,如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負(fù)責(zé)任的群體則很可能越走越遠(yuǎn)甚而一去不返。
勿以善小而不為,勿以惡小而為之。俗話說(shuō):法不責(zé)眾,因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大,群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任,以致群體成員對(duì)于責(zé)任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了,當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀不救人的情況,疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭(zhēng)、詆毀和謾罵;路上有人摔倒或需要幫助也會(huì)因個(gè)別人的一句“會(huì)不會(huì)訛人?還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀,這都是不自覺(jué)加入了消極負(fù)面的群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。相反,如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字,路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手,情況就會(huì)截然相反,這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習(xí)從眾心理,繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì)加入許許多多的群體,家人、朋友、工作平臺(tái),我們?cè)谄渲械慕巧欢ㄒ獪?zhǔn)確恰當(dāng)。我很慶幸自己加入了一個(gè)以“為人民服務(wù)”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團(tuán),這個(gè)群體始終堅(jiān)持服務(wù)民生和回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措,嚴(yán)格履行社會(huì)服務(wù)承諾,大力開(kāi)展扶貧助教、慈善捐助、無(wú)償獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng),贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
團(tuán)隊(duì)不斷踐行科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展的新路子,朝著邁進(jìn)“全國(guó)環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第一梯隊(duì)”的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆奮進(jìn),作為其中的一員,我們的目標(biāo)不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”。可能只是眾多員工之中最普通的那一個(gè),你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅(jiān)守本職,筑墻之磚,為磚比石堅(jiān),攻盾之矛,為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當(dāng)中不斷磨礪拼搏,受得了枯燥、耐得住寂寞,一定會(huì)遠(yuǎn)離“烏合之眾”,繪制“出眾”人生。
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