愚公移山的讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編整理的愚公移山的讀后感，歡迎閱讀與收藏。
愚公移山的讀后感1
前幾天我讀了《愚公移山》的故事，愚公帶著子子孫孫去移山的情景深深地刻在我的腦海里。
這個故事講的是愚公家門前有兩座大山，他每次去趕集、耕種都要爬這兩座大山，每次都很累。于是，他決定把這兩座山搬走。每天他都帶著全家老小來搬山，他們一天搬走一點石頭，一天搬走一點石頭……許多人看見，都說愚公太笨了、太傻了：“我說老頭，就憑你這點力氣，能搬動這兩座大山嗎?”可是愚公說：“雖然我沒有那么大力氣，可是我有兒子，兒子又有孫子，子子孫孫一直搬下去，難道還不能把這兩座山搬走嗎?”那些人就無話可說了。愚公堅持不懈的精神感動了玉皇大帝，于是玉皇大帝派神仙把這兩座大山搬走了。
這個故事告訴我們：只要堅持不懈地去努力，就一定能實現(xiàn)自己的愿望。我想起了以前我學鋼琴和英語的經(jīng)過。我本來對彈鋼琴很感興趣，決定學彈鋼琴，可我學了一段時間以后，還是要搞錯樂譜上那像豆芽一樣的音符。于是我便把鋼琴書丟在一邊，心里想：“這么難，不學了!”結(jié)果我就沒有學會彈鋼琴，現(xiàn)在回想起來還感到很后悔。我學英語卻不是這樣的，學英語也很苦很累，英語書上的單詞很多，句型也很多，碰到學得很困難的時候，我也不想學了。但是我又一想，如果這樣，我也會像學彈鋼琴一樣半途而廢的，我應該像愚公那樣堅持不懈，于是我就用了比別人更多的時間去學習，學會一個單詞就像搬走一點石頭，學會一個句型就像搬走一點石頭……最后我終于取得了好成績�？傆幸惶�，我一定能像愚公移山那樣徹底搬走英語這座大山。
《愚公移山》的故事告訴了我：只要堅持，就能成功。我今后無論做今天我讀了《愚公移山》這篇文章，被他堅持不懈的精神感動了，故事主要講了，一個叫愚公的老人，他家門前有兩座大山，出入很不方便。于是他對全家人說想要把山移開，他不但親自干，還讓自己兒孫一起干，就這樣寒來暑往干了很多年。這種精神感動了上帝，就派神仙給移走了。
這個故事，反映了愚公一家堅忍不拔的毅力和敢于用自己的雙手改變自然的精神，這種精神很值得我們現(xiàn)在的獨生子女學習!
我堅信，如果我們每個人對前途未來都能像愚公那樣充滿信心、不畏困難，最后勝利一定屬于自己。記得我以前學習并不好，每次看到學習好的同學領(lǐng)獎，我總是抱怨自己，心里也很不是滋味，于是我發(fā)奮學習，終于取得好成績。
奮斗吧!讓我們像愚公一樣為自己的理想不停的奮斗。
今天我一口氣讀完了《愚公移山》這個小故事，這是我們中國已經(jīng)流傳千年的故事，它是這樣寫的：從前有個叫愚公的老人，他已經(jīng)接近九十歲了，他家門前有兩座大山，方圓七百里，高幾萬丈，擋住了他們一家人出入的路，讓他們的生活很不方便。一天，他招集了一家人，提出了搬山的意見，第二天，他們就拿著鏟子進行了移山的行動，一個智叟看見了嘲笑他們說：“就你這把年紀想搬掉這樣的大山，你們真是癡心幻想。”愚公說：“你真是連寡婦的兒子都不如，雖然我會死，可是我有兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子……”就這樣，愚公靠著要移山的信念感動了天帝，天帝派大力神背走了那兩座大山。
讀了這個故事以后，我有了深刻的印象，因為我平時都想智叟一樣，做事沒有堅持到底，記得有一次，數(shù)學考試的時候，遇到了一道比較難的題，我差一點就算對了，可是我覺得我的手有點酸了，頭腦有點累了，所以就空在那里沒有做，后來因為這道題還被扣了三分，而愚公呢，他這么大的年紀了，去一直重復著如此單調(diào)而又勞累的工作，卻一直能堅持下來，我真是很敬佩他。我在心里想，以后不管做什么事，在生活中不管遇到怎么樣的困難，一定要堅持不懈的去完成，我相信只有這樣才會像愚公一樣得到勝利。
愚公移山的讀后感2
孟子說：“盡信書不如無書，作文 愚公不智，智叟不愚——讀《愚公移山》有感�！闭堃缘谖�、六冊語文課本中某一篇文言文為話題寫作文，帶著顧頡剛所說的“懷疑”精神重新把它閱讀一下，給它辨?zhèn)稳ネ?/p>
《列子·湯問》中有一篇具有神話色彩的故事《愚公移山》，描述愚公帶領(lǐng)家人，頂住智叟的譏諷，在鄰居和神仙的幫助下，搬走王屋、太行兩座大山的經(jīng)過。傳統(tǒng)分析認為：愚公能用發(fā)展的眼光看問題，有恒心和毅力，堅信人定勝天，大智若愚；智叟卻“固不可徹”，鼠目寸光，愚不可及；“愚公”和“智叟”形成鮮明的.對比和反襯，是“愚公不愚，智叟不智”；作者在給故事角色命名時，故意“錯位”。
然而，聯(lián)系現(xiàn)實重新審視這則故事，便會覺得：愚公不智，智叟不愚。
堵塞去路的王屋、太行兩座山，“方七百里，高萬仞”，單靠愚公、愚公的親人及鄰居用箕畚等落后的工具，代代相繼地去挖山搬土石，螞蟻啃骨頭，不知要干到猴年馬月。而寄希望于神仙幫助搬山，那只不過是神話，子虛烏有，很不現(xiàn)實。所以，智叟對愚公他們的行動提出質(zhì)疑，是不無道理的。其實，愚公舉家搬到搬到交通方便、適宜居住的地區(qū)安家落戶，用現(xiàn)在的話說就是“移民”，倒是最明智的。
況且，為了區(qū)區(qū)一條山路，硬把好端端的兩座山搬掉，徹底破壞了當?shù)氐淖匀痪坝^和生態(tài)環(huán)境，得不償失，讀后感《作文 愚公不智，智叟不愚——讀《愚公移山》有感》。這是遺害子孫，貽害其他生物，而絕不是造福子孫。
這是在自身條件很差的情況下，對改造現(xiàn)實的可能性抱有過高的期望，錯誤地估計或片面夸大主觀能動作用，明知不該為和不可為而為之，一條死路走到黑。上個世紀五、六十年代，我們也曾經(jīng)重犯這樣的錯誤，吹噓“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“大煉鋼鐵”，“十五年超英趕美”，“跑步進入共產(chǎn)主義”�，F(xiàn)在，這種事再也不該重演了。換句話說，要學會科學的估計投入跟產(chǎn)出的比率，不能錯誤估計或片面夸大人的主觀能動性，主觀愿望不能嚴重背離客觀現(xiàn)實的可能。若受到當前不可抗拒的主客觀因素的限制，尚不具備解決某個現(xiàn)實困難或?qū)崿F(xiàn)某個遠期目標的主客觀條件，就不應當盲目樂觀，甚至刻意夸大回報、吹噓效益，自欺欺人；就不應當心血來潮，做出罔顧一切，拼命蠻干，投入大，效率低，回報少，勞民傷財?shù)氖虑椤?/p>
粵北的石灰?guī)r地區(qū)，大多是石頭山，只在石窠、石縫里有一點泥巴，留不住水，只能種點紅薯、玉米，而且個小，產(chǎn)量低。所以，山民們食不飽腹，衣不蔽體。哪怕靠山吃山，種植水果、茶葉、菇菌，編制掃帚、籮筐、席簾，制作家具，由于交通閉塞，也難于拿到集市上出售，賺不了多少錢。就算富裕地區(qū)像《愚公移山》中的鄰居、神仙那樣“扶貧”，向里頭投入資金，輸送人才，傳授技術(shù)，也只能改善那里的交通條件，卻無法徹底改善那里的地質(zhì)條件和氣候條件，無法大量提高那里的農(nóng)作物的產(chǎn)量，不能從根本上讓山民們脫貧致富，只能治標，不能治本，經(jīng)濟上也不化算。而且，攫取當?shù)氐膭又参镔Y源、礦產(chǎn)資源和旅游資源，還有可能破壞那里的生態(tài)平衡。
自然是人類和其他生物的家園，人類再也不能把自己凌駕于自然和其他生物之上，再也不能把人與自然對立起來，再也不能鼓吹“人定勝天”，而應宣傳“人與自然及其他生物和諧共存”。人類的發(fā)展不能以破壞自然，犧牲自然及其他生物為代價，要走可持續(xù)發(fā)展的道路。
所以，必須采取移民政策，讓山民們搬到適宜居住、出行、勞作、學習和娛樂的地方，再給一些優(yōu)惠扶持，讓他們脫貧致富，這才是正確的方向�？傊�，不能重蹈愚公移山那樣的覆轍。
愚公移山的讀后感3
《列子·湯問》中有一篇具有神話色彩的故事《愚公移山[注: 比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行斗爭。]》，描述愚公帶領(lǐng)家人，頂住智叟的譏諷，在鄰居和神仙的幫助下，搬走王屋、太行兩座大山的經(jīng)過。傳統(tǒng)分析認為：愚公能用發(fā)展的眼光看問題，有恒心和毅力，堅信人定勝天[注: 人定：指人謀。指人力能夠戰(zhàn)勝自然。]，大智若愚[注: 某些才智出眾的人，看來好象愚笨，不露鋒芒。]；智叟卻“固不可徹”，鼠目寸光[注: 形容目光短淺，沒有遠見。]，愚不可及[注: 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。]；“愚公”和“智叟”形成鮮明的對比和反襯，是“愚公不愚，智叟不智”；作者在給故事角色命名時，故意“錯位”。
然而，聯(lián)系現(xiàn)實重新審視這則故事，便會覺得：愚公不智，智叟不愚。
堵塞去路的王屋、太行兩座山，“方七百里，高萬仞”，單靠愚公、愚公的親人及鄰居用箕畚等落后的工具，代代相繼地去挖山搬土石，螞蟻啃骨頭，不知要干到猴年馬月。而寄希望于神仙幫助搬山，那只不過是神話，子虛烏有[注: 子虛：并非真實；烏有：哪有。指假設(shè)的、不存在的、不真實的事情。]，很不現(xiàn)實。所以，智叟對愚公他們的行動提出質(zhì)疑，是不無道理的。其實，愚公舉家搬到搬到交通方便、適宜居住的地區(qū)安家落戶[注: 到一個新地方安家，長期居住。]，用現(xiàn)在的話說就是“移民”，倒是最明智的。
況且，為了區(qū)區(qū)一條山路，硬把好端端的兩座山搬掉，徹底破壞了當?shù)氐淖匀痪坝^和生態(tài)環(huán)境，得不償失[注: 償：抵得上。所得的利益抵償不了所受的損失。]。這是遺害子孫，貽害其他生物，而絕不是造福子孫。
這是在自身條件很差的情況下，對改造現(xiàn)實的可能性抱有過高的期望，錯誤地估計或片面夸大主觀能動作用，明知不該為和不可為而為之，一條死路走到黑。上個世紀五、六十年代，我們也曾經(jīng)重犯這樣的錯誤，吹噓“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“大煉鋼鐵”，“十五年超英趕美”，“跑步進入共產(chǎn)主義”�，F(xiàn)在，這種事再也不該重演了。換句話說，要學會科學的估計投入跟產(chǎn)出的比率，不能錯誤估計或片面夸大人的主觀能動性，主觀愿望不能嚴重背離客觀現(xiàn)實的可能。若受到當前不可抗拒的主客觀因素的限制，尚不具備解決某個現(xiàn)實困難或?qū)崿F(xiàn)某個遠期目標的主客觀條件，就不應當盲目樂觀，甚至刻意夸大回報、吹噓效益，
自欺欺人[注: 欺騙自己，也欺騙別人。]；就不應當心血來潮，做出罔顧一切，拼命蠻干，投入大，效率低，回報少，勞民傷財[注: 既使人民勞苦，又耗費錢財�，F(xiàn)也指濫用人力物力。]的事情。
粵北的石灰?guī)r地區(qū)，大多是石頭山，只在石窠、石縫里有一點泥巴，留不住水，只能種點紅薯、玉米，而且個小，產(chǎn)量低。所以，山民們食不飽腹，衣不蔽體[注: 蔽：遮。衣服破爛，連身子都遮蓋不住。形容生活貧苦。]。哪怕靠山吃山，種植水果、茶葉、菇菌，編制掃帚、籮筐、席簾，制作家具，由于交通閉塞，也難于拿到集市上出售，賺不了多少錢。就算富裕地區(qū)像《愚公移山》中的鄰居、神仙那樣“扶貧”，向里頭投入資金，輸送人才，傳授技術(shù)，也只能改善那里的交通條件，卻無法徹底改善那里的地質(zhì)條件和氣候條件，無法大量提高那里的農(nóng)作物的產(chǎn)量，不能從根本上讓山民們脫貧致富，只能治標，不能治本，經(jīng)濟上也不化算。而且，攫取當?shù)氐膭又参镔Y源、礦產(chǎn)資源和旅游資源，還有可能破壞那里的生態(tài)平衡。
自然是人類和其他生物的家園，人類再也不能把自己凌駕于自然和其他生物之上，再也不能把人與自然對立起來，再也不能鼓吹“人定勝天”，而應宣傳“人與自然及其他生物和諧共存”。人類的發(fā)展不能以破壞自然，犧牲自然及其他生物為代價，要走可持續(xù)發(fā)展的道路。
所以，必須采取移民政策，讓山民們搬到適宜居住、出行、勞作、學習和娛樂的地方，再給一些優(yōu)惠扶持，讓他們脫貧致富，這才是正確的方向。總之，不能重蹈愚公移山那樣的覆轍。
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