讀《公民道德》有感

　　當(dāng)品味完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀《公民道德》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

讀《公民道德》有感1

　　我捧著剛剛讀完的《公民道德》一書中“我與自然”一節(jié)時(shí)，不禁掩卷深思起來。人們都知道，世界上的自然生態(tài)環(huán)境越來越差，這都是誰造成的呢？說起來也許不中聽，但又確實(shí)是事實(shí)——在自然界諸物種中，作為萬物之靈的人類生態(tài)平衡的最大破壞者。難道不是嗎？許多做生意的人都對(duì)農(nóng)業(yè)施行開發(fā)和城市化建設(shè)等工程，大規(guī)模地把自然生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)；有些人為了錢財(cái)，就隨意毀壞自然資源，不顧后果地濫用化學(xué)品，不但濫用化學(xué)品，不但使它們不能再生，還造成了一系列生態(tài)災(zāi)難，給人類生存帶來嚴(yán)重的威脅；當(dāng)今，還有許多工廠把污水排到河里，使原本干凈的河水變成了骯臟不已，臭氣熏天的污水。要知道：“一點(diǎn)骯臟水，可毀萬里河”；最可恨的還是那些殘殺野生動(dòng)物的獵人，他們根本無法辨認(rèn)野生動(dòng)物的'身上是否含有對(duì)人類有害的基因，只是知道它可以賣錢。

　　以上這些沒有節(jié)制的行為，還造成了空氣和水源的污染，水土嚴(yán)重流失，物種的銳減乃至滅絕，同時(shí)也造成了人類自身的生存環(huán)境日益惡化，直接危害生命健康。生命對(duì)每個(gè)人來說都只有一次，因此古往今來，絕大多數(shù)人都十分珍惜自己的生命。許多人認(rèn)為加強(qiáng)鍛煉提高醫(yī)療技術(shù)水平就可以保障健康。雖然這些都很重要，但更重要的是要有一個(gè)適宜的生活環(huán)境。

　　根據(jù)科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，偏遠(yuǎn)、高寒地區(qū)人的平均壽命往往比生活在繁華都市居民的壽命長。因?yàn)槠�遠(yuǎn)、高寒地區(qū)基本沒有大工業(yè)，這樣就使當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境沒有受到污染，人們可以呼吸清新的空氣，可以飲有清冽甘甜的河水；而城市卻人口密集，交通擁擠，廢水、廢氣、噪音充斥著整個(gè)城市，所以難怪生活在城里的居民的壽命會(huì)受到影響。由此可見，人類如果珍惜生命，很重要一點(diǎn)，就是別讓大自然“患病”。要想自然界恢復(fù)往日的平衡和和諧，要想我們，還有我們的子孫后代活得健康、更長壽，就讓我們從今天開始，不，不從現(xiàn)在開始做起，為保護(hù)環(huán)境而行動(dòng)吧！

讀《公民道德》有感2

　　周老師送我一本《新加坡公民道德教育研究》，拿到書，看到書名中有“研究”二字，一下子就沒了興趣。大學(xué)時(shí)做了不少研究，到了工作崗位上也依然需要搞小課題研究、大課題研究、研究性學(xué)習(xí)，被這蜂擁而至的研究搞得反了胃。于是這本書被我擱置在一邊。直到老公要去新加坡學(xué)習(xí)，突然想起這本書來，覺得老公有幸去現(xiàn)場體驗(yàn)，而我就通過網(wǎng)絡(luò)書籍多了解了解新加坡吧，要不然什么都不知道，老公回來說話就有差距了。

　　讀到一半時(shí)，就發(fā)現(xiàn)自己以“名”取“書”了，這個(gè)研究的的確確是下了功夫的，對(duì)我的班主任工作也有很多啟發(fā)。尤其是《生活與成長》中的教學(xué)法這一部分。

　　這一部分主要比較了四種道德教育方法：直接說教法、典范仿效法、自由放任法和價(jià)值澄清法。

　　直接說教法是最簡單的一種，可以把人們所期望的思維模式或行為模式灌輸給兒童，頗符合教育者的愿望�？墒且�?yàn)檫@是一種只訴諸于教育者的權(quán)威，而不訴諸于被教育者的理解與理性的方法，如果所授內(nèi)容與兒童或青少年心目中所有的或已接受的道德觀念不相符合，而又不給出理由讓他們接受新的觀念或規(guī)則，那么這種教育必然是無效的。同時(shí)，如果教育者自己不能以身作則，所講授的規(guī)則他們自己也做不到，這種教育也必然是無效的。另外，直接教育法的問題還在于它是由不同的教育者所執(zhí)行，結(jié)果產(chǎn)生了種種不同的價(jià)值模式。例如，父親、母親、教師、朋友、伙伴、大眾媒體及鄰居和社會(huì)時(shí)尚等，可能都有著不同的價(jià)值觀念、價(jià)值模式在影響著學(xué)生，如果他們經(jīng)常矛盾，使學(xué)生墜入困惑情境，學(xué)生無法決定 何者正確，同時(shí)學(xué)生又未曾受過獨(dú)立選擇的訓(xùn)練，只好獨(dú)自摸索，去尋找自己的.生活方式，其結(jié)果是悲哀的。這多種價(jià)值觀念的沖突，使得直接說教法往往由于價(jià)值觀念的內(nèi)在沖突而無效。

　　典范仿效法，選取一些典型人物，讓兒童去仿效。首先，這種教學(xué)法如果采用的是過去時(shí)代的典范，可能會(huì)有一種歷史錯(cuò)位，其次，作為典范的人，只取其合乎美德的一面，而兒童會(huì)將其完美化，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)典范也有生活的另一面時(shí)，典范的作用就頓時(shí)消解。從心理學(xué)上看，這種仿效他人的作法是不能令人滿意的，因?yàn)槊總�(gè)人都有自己的生活方式，并且有意識(shí)的維持自己的個(gè)性，才能過合理的充實(shí)的生活。

　　自由放任法，實(shí)際上就是聽任兒童自行發(fā)展他的價(jià)值觀，這是懶惰的教育者樂意采用的簡易教學(xué)法。對(duì)于兒童為什么要進(jìn)行道德教育？因?yàn)樗麄冞�沒有形成一個(gè)道德人格，或進(jìn)行完善的道德判斷的能力。

　　價(jià)值澄清法，這種教學(xué)法的特點(diǎn)是不主張做價(jià)值觀念的灌輸，而是讓學(xué)生逐步發(fā)展，形成一套自己的價(jià)值觀，最后，養(yǎng)成獨(dú)立判斷的能力，能自己做出合理的選擇。書上認(rèn)為，這種訓(xùn)練兒童和學(xué)生以負(fù)責(zé)的態(tài)度去應(yīng)用自由的選擇權(quán)，才是真正的道德教育。

　　這種價(jià)值澄清法分五個(gè)步驟進(jìn)行：一、辨認(rèn)各種可選擇的范圍與選擇；二、評(píng)做各種可能的選擇；三、理性與自由的選擇；四、確定自己的立場；五、根據(jù)自己確認(rèn)的信念生活。而只有將自己選擇的價(jià)值觀體現(xiàn)在自己的生活實(shí)踐和行動(dòng)中，才可說是達(dá)到了價(jià)值澄清法教育的最后步驟。

　　價(jià)值澄清法有兩個(gè)基本點(diǎn)，一是相信人們面對(duì)具體的行為處境，可以自由而合理地做出道德判斷；二是選擇正確的基本原則來進(jìn)行評(píng)估。實(shí)際上這兩點(diǎn)的傾向是不同的。歐美國家的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，首先應(yīng)當(dāng)教育的是人類最基本的或得到多數(shù)現(xiàn)代民主國家所認(rèn)同的基本價(jià)值觀。如誠實(shí)、尊重、公正、平等。

　　新加坡的道德教育雖然強(qiáng)調(diào)價(jià)值澄清法，但卻是傾向于對(duì)正確價(jià)值觀的體認(rèn)。新加坡的道德教育是首先明確了一系列的基本正確的價(jià)值觀，然后以價(jià)值澄清法來進(jìn)行教育，即排除不正確的價(jià)值觀，使兒童學(xué)會(huì)以正確的價(jià)值觀來判斷。因此，新加坡運(yùn)用價(jià)值澄清法所得到的結(jié)果是不同的。

　　新加坡的公民與道德教育不僅運(yùn)用上述的教學(xué)法進(jìn)行教育，而且運(yùn)用多種兒童或?qū)W生可接受的方法進(jìn)行教學(xué)，如對(duì)低年級(jí)學(xué)生，注重直觀性的和具體性的教學(xué)手段，如講故事、填圖、 一起觀看家庭成員照片以及國旗等，并組織學(xué)生討論等形式進(jìn)行教育。運(yùn)用多種教學(xué)手段，使公民道德教育變得有趣好玩，使得兒童或?qū)W生在娛樂中受到道德教育，這些形式的教學(xué)方法的運(yùn)用，正是新加坡公民道德水平不斷提高的原因，也是值得我們借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　這讓我看到，道德教育也要了解學(xué)生心理的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，首先要明確一套正確的公認(rèn)的價(jià)值系統(tǒng)，然后再通過不同的方式方法來澄清個(gè)人的價(jià)值觀，同時(shí)以身作則，將其運(yùn)用到生活中去，這才是真正的道德教育。

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