孟子讀后感15篇
認(rèn)真品味一部名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢?以下是小編幫大家整理的孟子讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
孟子讀后感1
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,即使我的視野和眼識(shí)短淺,也已感到了耀眼的光芒。
首先,我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也!蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn),我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一個(gè)發(fā)揮才干的舞臺(tái),就必能成一王業(yè)的大人物!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng),然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
孟子讀后感2
《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著,系統(tǒng)的為我們闡述了治國(guó)之道和孟子思想。與孔子相比,《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響,它是孔子的儒家思想的傳承與完善,是剖析“仁愛(ài)”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》,都會(huì)有洗滌心靈的感覺(jué)。
與孔子時(shí)代的儒家思想相比,孟子不僅僅是傳承,而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋!叭省北緛(lái)是一個(gè)空洞的概念,沒(méi)有理論基礎(chǔ)來(lái)解釋,孟子修繕了理論基礎(chǔ),彌補(bǔ)了不足。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ),孟子認(rèn)為這一切都來(lái)源于人的本能。他認(rèn)為這是人與身俱來(lái)的人性,這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中,只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事,這是私欲對(duì)于善念善念的控制。孟子對(duì)于“人本善”的提出無(wú)疑是對(duì)“仁愛(ài)”的最好解釋,這也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容,孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來(lái)說(shuō),更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受,而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng),首先要接受教育,要刻苦學(xué)習(xí),反復(fù)思考和反思,這樣才會(huì)有進(jìn)步。對(duì)于反思,也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。
“茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性,這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣,子女對(duì)于父母也要順從。當(dāng)然,在那個(gè)時(shí)代,這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性,孟子沒(méi)有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固,這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情。
“周公沒(méi),圣人之道不行;夢(mèng)珂死,圣人之學(xué)不傳。道不行,百世無(wú)善治;學(xué)不傳,千載無(wú)真儒!弊x《孟子》,就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛(ài)的原因。
孟子讀后感3
作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。
首先,我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也。”那末,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng);U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點(diǎn),我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
孟子讀后感4
孟子,是我國(guó)古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前,我都覺(jué)得孟子是同一朝代的,可是,這本書(shū)剛開(kāi)始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,它還去過(guò)魯國(guó),相知孔圣人的門(mén)第來(lái)叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,不過(guò),一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人,也能為他的背上莫名其妙的長(zhǎng)出了一個(gè)錛俿角癇,于是他隱居與樹(shù)林里,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他,但是孟子找到了他,司徒牛聽(tīng)了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里,勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先,他受到齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王確性霸道,他想要把整個(gè)天下柜為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,他說(shuō)話滔滔不絕,有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博,知道的東西很多,隨后就能說(shuō)出大道理來(lái),就是利用他的口才,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢!
78歲時(shí),孟子決定辭了官衖,回家安享晚年,他知道自己的時(shí)間不多了,他覺(jué)得在怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó)35年。
85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。
出殯這天,雪更大,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,各地百姓都感到孟子的家鄉(xiāng),披麻戴孝,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂——
其實(shí),就算是圣人,我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方,孟子也不例外,因?yàn),孟子總是說(shuō),孔子說(shuō)的都是對(duì)的,然而,孟子的動(dòng)勛遠(yuǎn)大于他犯下的錯(cuò)誤,他謙虛,他好學(xué),他還真有一副好口才——
孟子,真是一位偉大的“老師”。
孟子讀后感5
王立群讀《孟子》,沒(méi)有介紹《孟子》的主要仁政思想,而是偏離主題,得出“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論,倒也出了我的意外。
接著,列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷,表面上,王先生通過(guò)舉例,說(shuō)明“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論,給我的初步感覺(jué),王先生是脫離了主題,偏離了《孟子》,很是意外。
后來(lái)晚上作夢(mèng)的時(shí)候,突然想明白了,其實(shí),我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候,用了“曲筆”的手法。之所以這樣說(shuō),我有我的理由:
其實(shí),王先生想通過(guò)年少時(shí)代的坎坷,對(duì)比國(guó)家當(dāng)時(shí)的不仁政。當(dāng)時(shí),讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動(dòng),是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)家的“不仁”。也給我們反方向思考,仁政的重要性。
到了如今,似乎國(guó)學(xué)開(kāi)始興旺了,但這樣的潮流,才剛剛開(kāi)始,從于丹開(kāi)講國(guó)學(xué),到現(xiàn)在的王立群,易中天等等講諸子百家,很是熱鬧,但是真正敢于講《孟子》的仁政,時(shí)機(jī)還不十分成熟。換言之,還不適合在如今20xx年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目,不能夠用直筆。但是講孟子,你又不得不說(shuō)仁政,怎么辦呢?講仁政的話,你舉例說(shuō)明,難免舉例用到當(dāng)代的例子,誰(shuí)有勇氣直接批判當(dāng)代呢?恐怕是沒(méi)有的,如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊,恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來(lái)自這樣的擔(dān)心,講仁政的時(shí)機(jī)沒(méi)有成熟。
王立群學(xué)習(xí)了《史記》,自然知道直接批判之外,還有“曲筆”的做法。象王立群先生,用的“曲筆”,十分隱蔽十分巧妙的說(shuō)明了非仁政帶來(lái)的后果,反方面說(shuō)明了孟子的仁政主張,一般讀者,是可以對(duì)付過(guò)去的,深層的說(shuō),也對(duì)得起王先生的文人的良心吧!也真是難為了王先生了。
不管如何,《百家講壇》開(kāi)始講《諸子百家》,也是值得大家喝彩的事情,無(wú)論曲筆直筆,都應(yīng)該喝彩。
孟子讀后感6
孟子,是我國(guó)古代的思想家,教育家,他跟孔子,是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前,我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的,可是,這本書(shū)剛開(kāi)始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,他還去到魯國(guó),想找孔圣人的門(mén)第來(lái)教自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生,不過(guò),一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人,因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)"小山丘",于是他隱居與樹(shù)林里,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他,但是孟子找到了他,司徒牛聽(tīng)了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里,勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚別老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。
公元前347年秋,孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先,他受到了齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王卻行霸道,他想要把整個(gè)天下拒為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才,他說(shuō)話滔滔不絕,又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,知道的東西很多,隨口就能說(shuō)出大道理來(lái),就是利用他的口才,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢!
78歲時(shí),孟子決定辭了官銜,回家安享晚年,他知道自己時(shí)間不多了,他覺(jué)得再怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó),他整整呆了35年。
85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。
出殯這天,雪更大,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),披麻戴孝,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂。
其實(shí),就算是圣人,我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方,孟子也不例外,因?yàn)椋献涌偸钦f(shuō),孔子說(shuō)的都是對(duì)的,然而,孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,他謙虛,他好學(xué),他還有一副好口才。
看了我這篇讀后感,你應(yīng)該對(duì)孟子不只是孟母三遷的印象了吧!
孟子讀后感7
孟子的政治主張久久難以實(shí)現(xiàn),他很著急。恰在此時(shí),他的學(xué)生公孫丑變便把他與實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的管仲、晏子相比,這更使孟子心中難受,但作為王者師的他有怒而不敢發(fā)泄出來(lái),如過(guò)他發(fā)泄出來(lái),便有時(shí)他王者師的身份,于是他借增西發(fā)泄了心中的怒氣,真是一舉兩得。一發(fā)泄了心中的怒氣,二為自己的仁政、王道找到了借口,何樂(lè)而不為。他看不起管仲、墨子的'霸業(yè),但他說(shuō):“以齊王,由反手也!彪y道他不知到齊國(guó)能有今天,正是管仲、墨子的功勞,這不是自相矛盾嗎?
公孫丑又問(wèn)孟子:“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣,如此則動(dòng)心乎?”于是孟子大談闊論,從勇氣談到豪然正氣,其實(shí)它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問(wèn)道:“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然正氣!薄案覇(wèn)何謂浩然正氣也?”曰:“難言也……”孟子所謂的浩然正氣,與他的性本善思想是一脈相承的!罢鏋闅庖,配義與道;無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則娞矣!泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響,有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死,正是因?yàn)閷?duì)這種思想的培養(yǎng),大多數(shù)中國(guó)人骨子里就生長(zhǎng)著仁義,這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺(tái)上指手畫(huà)腳,狐假虎威。我恨小人,因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想,就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。
當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說(shuō):“然則夫子既圣矣乎?”曰:“惡!是何言也?昔者子貢向孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣則吾不能,我學(xué)不厭教不倦也!迂曉唬骸畬W(xué)不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫圣,孔子不居——是何言也?’。孟子非常謙虛,從不把自己看作圣人,孔子尚不敢自沉圣人,何況我孟子呢?這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力,在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中,有一點(diǎn)成績(jī)就夸夸其談,自高自大。我要說(shuō):孟子尚不敢如此,何況我們這些平庸之輩呢!
孟子讀后感8
小的時(shí)候,外公經(jīng)常和我面對(duì)面的坐在一起,外公給我讀著經(jīng)典,如:《桃花源記》、《岳陽(yáng)樓記》等;我長(zhǎng)大點(diǎn)了以后,爸爸、媽媽便開(kāi)始讓我讀著帶有拼音的詩(shī)詞,并背;上了小學(xué),老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩(shī)文,處處都在我們的身邊,老師會(huì)讓我們學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文。在學(xué)習(xí)中,經(jīng)典和我們形影不離,就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識(shí),讓我們?cè)谥R(shí)的海洋中遨游,使我懂得了許多道理。
在我讀過(guò)的書(shū)中,使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。
《孟子》一書(shū)記錄了孟子的言行,是儒家的經(jīng)典之一,和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書(shū)”。孟子名軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒縣)人,后世將他和孔子并成為“孔孟”,有“亞圣”之稱。
在《孟子》一書(shū)中我個(gè)人最喜愛(ài)《成才先吃苦》,是說(shuō)上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人,一定要使他的心志困苦,使他筋骨勞累,使他肌體饑餓,使他身體困乏,使他做事時(shí)行為受到干擾,使他的心志受到震動(dòng),使他性格堅(jiān)韌,增加他所缺少的才能。
讀了這一則故事,我知道了人的一生要經(jīng)過(guò)許多的磨難,要想鶴立雞群,變成天才,就要從多方面去鍛煉自己,遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)的一句話:“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感!彪y道具備了這樣的條件,就不能成功嗎?
記得有一次,我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是“一路順風(fēng)”的。可是誰(shuí)知,半路卻殺出一個(gè)“程咬金”,搞得我進(jìn)也不是退也不是,真是“前有敵軍,后有追兵”,進(jìn)退兩難啊!做了十幾分鐘后,我便開(kāi)始頭腦混亂了,真想把這一篇撕碎!可又轉(zhuǎn)念一想,哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮。克ㄋ﹤円餐瑯映惺苓^(guò),而且做得很好。同樣是人,難道他(她)們行的,我就不能嗎?又想起《成才先吃苦》。不行,我行,同樣我要和他(她)們做的一樣好!想好后我又重新從書(shū)桌上拿起筆,繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈,終于“功夫不負(fù)有心人”我算出來(lái)了,我高興得雙手狂舞+高聲尖叫!媽媽聞?dòng)嵍鴣?lái),看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺(jué)后,馬上收斂了許多,紅著臉,低下頭去繼續(xù)做……
我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢?當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲!所以我們還是要讀經(jīng)典的!
孟子讀后感9
《孟子》一書(shū)中《梁惠王(下)》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對(duì)話,通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想,運(yùn)用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人,以德治國(guó),用道德的力量使天下統(tǒng)一,倡導(dǎo)“仁者無(wú)敵”。孟子由“五十步笑百步”,“挾太山以超北海,非不為也,是不能也;為長(zhǎng)者折枝,非不能也,是不為也”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短”等一系列的類比,使君王由衷地感嘆:“夫子之言,于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚(yú)也”。
“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚(yú)也”,以這樣的做法去滿足所想達(dá)到的目的,好比爬到樹(shù)上去捉魚(yú),簡(jiǎn)直是牛頭不對(duì)馬嘴,方法與目標(biāo)大相徑庭,相差甚遠(yuǎn),越是努力,離目標(biāo)越是背道而馳。孟子通過(guò)一系列的論述與類比,說(shuō)明一個(gè)道理,君王也想治理好國(guó)家,也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì),但方法手段都太過(guò)功利,沒(méi)有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”,以“利”而非以“義”為目的,造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面,且孟子又進(jìn)一步指出:“緣木求魚(yú),雖不得魚(yú),無(wú)后災(zāi)。以若所為,求若所欲,盡力而為之,后必有災(zāi)!备嬲]君王爬到樹(shù)上去捉魚(yú),雖不得魚(yú),卻無(wú)禍害,但君王以這樣的做法來(lái)滿足自己的`欲望,處心積慮,勞民傷財(cái),不但達(dá)不到目標(biāo),反而會(huì)引禍上身,提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來(lái)達(dá)到正確的目的。
另外,孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心,但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能”,也即沒(méi)有恒產(chǎn)而有恒心的,只有士大夫才能做到,這類人是社會(huì)的精英,他們有道德,有信仰,有追求,如果君王改革政治,施行仁政,就會(huì)使士大夫都來(lái)歸附,進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附。那樣王國(guó)就會(huì)興旺發(fā)達(dá),民眾就會(huì)安居樂(lè)業(yè),君王也才能真正贏得尊重。
我們現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)也好,改善民生也罷,政策與措施都要接地氣,可操作。特別是基層干部身處一線,更要實(shí)事求是,不可為單純的完成任務(wù)而不講工作方法!安煌跣摹辈粌H僅是指我們的來(lái)時(shí)去路,同樣也指我們踐行初心的方式方法?傊,不能脫離群眾,否則就是無(wú)源之水,無(wú)根之木,其行為也只能是緣木求魚(yú),距初心越來(lái)越遠(yuǎn)。
孟子讀后感10
今天我翻開(kāi)了《孟子》這本書(shū)。
孔子之后,儒家的思想產(chǎn)生了分化,其中主要有思孟學(xué)派和荀子學(xué)派。孟子提出的“性本善”,主張士的內(nèi)在道德修養(yǎng),即“內(nèi)圣”。荀子一系則更注重事功!睹献印返乃枷氤墒鞓(biāo)志著士的覺(jué)醒,對(duì)中國(guó)知識(shí)分子階層產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。他提出的那些思想,深深的影響與豐富了儒家思想的內(nèi)容!
“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè):憂民之憂者,民亦憂其憂!币园傩盏膽n樂(lè)為自己的憂樂(lè),百姓也會(huì)以國(guó)王的憂樂(lè)為自己的憂樂(lè),和普天下人同憂同樂(lè),就可以達(dá)到圣王的境界。我從這一句話中,看出了孟子繼承了孔子,孟子他提出了“憂患”一概念。他認(rèn)為人生命的存在,事業(yè)興敗,都與是否有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。
不僅如此,孟子還揮發(fā)了樂(lè)道精神,“得志與民由之,不得志獨(dú)行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈,此之謂大丈夫”這是講應(yīng)怎樣堅(jiān)持自己的信念與原則,不被服富貴、貧賤、威武所迷惑、搖動(dòng)、屈服,因而放棄自己的信念與原則。孟子,他不否認(rèn)人可以從感官欲望和自然生理本能的滿足中獲得快樂(lè)。但又反對(duì)“縱欲”“晏樂(lè)”的滿足和愉快。有人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)孟子不是把“理義之悅我心……”并提將“理義”的道德愉快和道德美感與感性愉悅和生理美感并重嗎?但實(shí)際上,孟子更加重視前者!理義的愉悅,樂(lè)道精神的體現(xiàn),亦樂(lè)道精神的內(nèi)涵——如事親從兄的仁義之樂(lè),知此節(jié)此的智禮之樂(lè)。孟子認(rèn)為達(dá)到誠(chéng)的境界,是最高的境界。而“萬(wàn)物皆備于我。反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉”,“反身而誠(chéng)”的大樂(lè),就是孟子貴最高境界的愉悅體驗(yàn)。是的,把誠(chéng)提高到天道的位置,便是一種天人合一境界的內(nèi)外融合而產(chǎn)生的愉悅!
閱讀《孟子》我不僅僅學(xué)到了語(yǔ)言,啟迪智慧,似乎還擔(dān)當(dāng)了一個(gè)重要的使命——通過(guò)我的閱讀,我的血液里融入了民族文化的基因,播下民族精神的種子,無(wú)論身處何地,一定都可以詩(shī)意的棲居,無(wú)論遭到什么困難,一定都可以仰望星空!
孟子讀后感11
孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也。”
孟子曰:“莫非命也,順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也!
孟子曰:“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也求之有道,得之有命,是求無(wú)益于得也,求在外者也!
孟子曰:“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行求仁莫近焉!
譯文(前兩段):孟子說(shuō):“充分利用心靈思考的人,是知道人的本性的人。知道人的本性,就知道天命。保持心靈的思考,涵養(yǎng)本性,這就是對(duì)待天命的方法。無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法!
孟子說(shuō):“一切都是命運(yùn),順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。所以知道天命的人不站在危險(xiǎn)的墻下。盡力行道而死的人,所承受的是正常的命運(yùn);犯罪受刑而死的人,所承受的是非正常的命運(yùn)!毙牡茫寒(dāng)一個(gè)人出生,上帝并沒(méi)有決定他是貧是富,是出人頭地還是平凡。
更不會(huì)少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門(mén),卻一定會(huì)為你開(kāi)一扇窗。但是以后的生命之路的好與壞,就要靠自己來(lái)決定了。你付出的越多,回報(bào)也就越多;努力越多,收獲也就越多;學(xué)習(xí)的越多,知識(shí)也就越多……也許你現(xiàn)在還沒(méi)有看到成效,但在不久的將來(lái),你就會(huì)知道,當(dāng)時(shí)的付出是值得的。就像孟子說(shuō)的,只有用心靈思考的人,才知道人的本性。正如現(xiàn)在的我們一樣,只有用心學(xué)習(xí)、用心思考,才是真正會(huì)學(xué)習(xí)的人。這不禁讓我深思,我的命運(yùn),我認(rèn)真對(duì)待了么?恐怕沒(méi)有,而且還差得很遠(yuǎn)。
總認(rèn)為時(shí)間有的是,以后再努力也不遲?墒钦娴倪有的是時(shí)間么?不長(zhǎng)了,所以趁現(xiàn)在還不晚,要把命運(yùn)緊緊地握在手中。努力,努力,在努力。不要讓命運(yùn)掌控我,而是要由我來(lái)掌控命運(yùn)!
孟子讀后感12
今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”,覺(jué)得有一點(diǎn)感觸:孟子曰:“順受其正”,南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養(yǎng)在動(dòng)心忍性之間,能夠確實(shí)檢查出自己的錯(cuò)誤。“不遷怒,不貳過(guò)”,有時(shí)候明明自己錯(cuò)了而不自知或反省不出來(lái),反而遷怒與別人。這種錯(cuò)誤也是我們?nèi)粘9ぷ魃钪薪?jīng)常遇到的,我們總會(huì)為自己的錯(cuò)誤找出很多條主客觀理由,但很少?gòu)淖陨矸词″e(cuò)誤;往往為了掩蓋自己的一個(gè)過(guò)錯(cuò),而去編造很多謊言,把大量的時(shí)間浪費(fèi)了。有時(shí)部門(mén)工作出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候,很少?gòu)淖约汗芾碇姓覇?wèn)題,總是盯著問(wèn)題本身和犯了錯(cuò)誤的直接責(zé)任人,每次如果能夠多想一點(diǎn),找出問(wèn)題產(chǎn)生的制度或流程缺陷,盡可能完善制度流程,防微杜漸,確保同樣的問(wèn)題不會(huì)再次出現(xiàn)。對(duì)照財(cái)務(wù)工作,個(gè)人覺(jué)得財(cái)務(wù)案例分析是提高財(cái)務(wù)人員技能的一個(gè)非常好的工具,我中心財(cái)務(wù)管理部的一項(xiàng)主要工作就是收集和更新財(cái)務(wù)案例,前事不忘后事之師,通過(guò)過(guò)往的教訓(xùn),我們及時(shí)修訂制度流程,通過(guò)案例培訓(xùn),讓財(cái)務(wù)人員知道有些做法的危害性!笆枪手撸涣⒂谖χ隆,對(duì)于財(cái)務(wù)人員來(lái)說(shuō),把控風(fēng)險(xiǎn)是第一要?jiǎng)?wù);風(fēng)險(xiǎn)過(guò)大的事情,須盡量提醒并阻止經(jīng)營(yíng)管理人員進(jìn)行決策;決不可為了表現(xiàn)自己而去做一些風(fēng)險(xiǎn)較大的財(cái)務(wù)處理,給公司帶來(lái)潛在的危害。
反省錯(cuò)誤的同時(shí)也是提高自己修養(yǎng)的過(guò)程,很多時(shí)候我們意識(shí)不到自己的錯(cuò)誤主要是自己的修養(yǎng)不足,而修養(yǎng)不足的原因很多,但客觀原因主要是工作經(jīng)歷不足,見(jiàn)識(shí)不夠。今年公司提倡的輪崗制和項(xiàng)目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見(jiàn)識(shí)不夠的問(wèn)題,讓管理人員通過(guò)不同崗位歷練,了解不同崗位特性,不斷積累各方面的工作經(jīng)驗(yàn),從專業(yè)性人才向復(fù)合型全面性管理人才過(guò)渡,增強(qiáng)管理人員的學(xué)習(xí)能力,為公司管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)打好基礎(chǔ)。
孟子讀后感13
《孟子》是儒家經(jīng)典之一,她在儒家典籍中占有極為重要的地位!睹献印肥俏覈(guó)古代思想家孟子言論的總匯,被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化的元典。20xx年來(lái)它不僅一直影響著人們的思想,而且早融入了人們?nèi)粘I钪小?/p>
《孟子》一書(shū)對(duì)于儒家的重要意義,在于它繼承并發(fā)展了孔子的重要思想!睹献印返乃枷胫黧w是倫理政治學(xué)說(shuō),其理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為,人都有惻隱之心,羞惡之心,恭敬之心,是非之心,這四心就是人類的文化規(guī)范——仁、義、禮、制的萌芽和根本。雖然從理論上來(lái)說(shuō)人性是本善的,但從實(shí)際來(lái)看,人們處事并不能完全符合仁義標(biāo)準(zhǔn)。所以孟子強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng),以此恢復(fù)喪失了的本性之善。由于強(qiáng)調(diào)自我品德的修養(yǎng),孟子表出強(qiáng)烈的自尊,自強(qiáng)精神和一定程度上的人格獨(dú)立。將人性的理論推廣到政治領(lǐng)域,就是“仁政”的學(xué)說(shuō),這是孟子思想的核心。
孟子的“仁政”學(xué)說(shuō),包含了對(duì)人民的重視,即民本思想,這個(gè)思想是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分,“民為貴,社稷次之,君為輕”。
此書(shū)的作者孟子,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家。少年家貧,有寡母撫養(yǎng)成人。在孟母“擇鄰處”、“斷機(jī)杼”的教育下,他拜子思為師,潛心攻讀孔子的儒家學(xué)說(shuō),終成儒家思想的一代尊師。在書(shū)中他強(qiáng)調(diào)個(gè)人要自強(qiáng)奮斗,認(rèn)為“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行佛亂其所為”,他強(qiáng)調(diào),只要不斷磨礪自己,終能戰(zhàn)勝困難,獲得成功。
關(guān)于我對(duì)《孟子》讀后感,我定義,孟子是個(gè)不吃虧的人。
《孟子》里有很多精彩的辯論,文章里體現(xiàn)出,他的每次辯論都是應(yīng)變自如,有犀利雄辯的語(yǔ)言,站無(wú)不勝。
他的不吃虧表現(xiàn)在,孟子在論辯中主張什么,反對(duì)什么,立場(chǎng)、觀點(diǎn)鮮明,而且感情色彩強(qiáng)烈。他反對(duì)不義之戰(zhàn),歌頌正義之戰(zhàn);反對(duì)暴政,贊揚(yáng)仁政;反對(duì)楊墨,推崇孔子;反對(duì)窮奢極欲的權(quán)貴,同情水深火熱中的百姓。
他的不吃虧得益于,孟子在論辯中長(zhǎng)于說(shuō)理,顯示出他雄辯的才華。他往往能針對(duì)對(duì)方的言論,不急不迫、一步緊似一步地論說(shuō)開(kāi)來(lái),最后用精辟的語(yǔ)言概括出自己的思想,一針見(jiàn)血地指出對(duì)方的謬誤,確有說(shuō)理痛切、發(fā)人深省、令人信服的效果。
孟子讀后感14
俗話說(shuō)得好:“良言一句三冬暖,惡言一聲暑天寒!睙o(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì),尤其是孩子,鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展,而批評(píng)打擊的一句話,會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。 作為教師,首先要看到孩子的進(jìn)步,讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量。
只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā),把孩子的今天和昨天相比,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的,從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng)。“你剛剛學(xué)畫(huà)時(shí),連筆都拿不住的,現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫(huà)手絹了。”“你這次做得比上次好多了!焙⒆邮艿焦膭(lì)后,學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表?yè)P(yáng),對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義。
在活動(dòng)課上,還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng),教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考,如外出參觀、游玩,目的是讓幼兒與外界多接觸,從而放松身心,在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí),這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表?yè)P(yáng),這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性,對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中,有的幼兒不怕臟、不怕累,而有的幼兒則拈輕怕重,有躲避勞動(dòng)的傾向。
教師就要講明勞動(dòng)的意義,大力表?yè)P(yáng)前者,對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容,而是諸如此說(shuō):“xx平常非常熱愛(ài)勞動(dòng),今天的勞動(dòng)熱情還沒(méi)全發(fā)揮出來(lái),希望xx成為小朋友中最能干一位!边@么一說(shuō),大家肯定都干得熱火朝天,結(jié)果是既美化了環(huán)境,又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。
對(duì)孩子的鼓勵(lì),不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。老師滿意信任的目光,親切喜悅的笑臉,都會(huì)給孩子帶來(lái)力量。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了,“啊,我進(jìn)步了老師多高興呀。”于是孩子在盤(pán)算著,怎樣讓老師更高興,不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子,他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求,這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠(chéng)的鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子,我們也希望他們成功、進(jìn)步,但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí),不要忘記留給他們時(shí)間和空間,這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功。
孟子讀后感15
“有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”是《孟子》中《滕文公(下)》篇里的一句話。是孟子同滕文公對(duì)話講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為:“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為己。及陷乎罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故賢君必恭儉禮下,取于民有制。陽(yáng)虎曰:‘為富不仁,為仁不富矣’!卑傩盏幕厩闆r是,有固定職業(yè)的人才能安分守己,沒(méi)有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己,就放蕩不羈,胡作非為,什么事情都能做出來(lái)。等到他們犯了罪,再去懲罰他們,這是陷害百姓,哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢?所以仁愛(ài)賢明的君主一定要謹(jǐn)慎從事,節(jié)省開(kāi)支,尊重百姓,對(duì)社會(huì)取之有度,不能貪財(cái)。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò):‘要財(cái)富就不能仁愛(ài),要仁愛(ài)就發(fā)不了財(cái)’。
這段話有兩層意思,一是針對(duì)百姓,二是針對(duì)君王及統(tǒng)治階層。針對(duì)百姓是講要有自己的事業(yè),有固定的收入,愛(ài)崗敬業(yè),生財(cái)有道。如果沒(méi)有固定的職業(yè)與收入,則形同市井游民,無(wú)業(yè)盲流的無(wú)道德、無(wú)操守、無(wú)底線之人,邪惡異端之事往往發(fā)生在這類人身上,這是社會(huì)的悲哀,也是統(tǒng)治者的無(wú)能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問(wèn)題,不是賢明的君王所為,也不是有道的王國(guó);針對(duì)君王及統(tǒng)治階層而言,是告誡他們要體諒民生,體察民情,鼓勵(lì)有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn),服務(wù)社會(huì),引導(dǎo)無(wú)恒產(chǎn)者樹(shù)立正確的財(cái)富觀,不要好逸惡勞,要勤勞致富,安居樂(lè)業(yè)。同時(shí)統(tǒng)治者不要對(duì)民眾索取無(wú)度,要多聽(tīng)取老百姓意見(jiàn),傾聽(tīng)民間疾苦,做一個(gè)廉潔清明的人。魯國(guó)大夫陽(yáng)虎曾說(shuō)過(guò):‘想發(fā)財(cái)就不能有仁愛(ài),想仁愛(ài)就不要想發(fā)財(cái)’。類似今天我們說(shuō)的當(dāng)干部別想發(fā)財(cái),想發(fā)財(cái)別來(lái)當(dāng)干部。這體現(xiàn)了孟子的仁政、仁道的思想,于我們當(dāng)下很有借鑒意義。
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