俄狄浦斯王讀后感2篇

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編幫大家整理的俄狄浦斯王讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

俄狄浦斯王讀后感1

　　就這樣昭示神的高高在上，主宰宿命。而我們則活在命運(yùn)聯(lián)鎖的怪圈里，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費(fèi)了之前被暗中控制的年少時(shí)光。當(dāng)我們意識(shí)到要去反抗，控訴時(shí)，面對(duì)的只有一片殘局。只能困惑的等待，結(jié)果的未知。

　　我想整個(gè)世界和人類的進(jìn)化其實(shí)就是一個(gè)大的蝴蝶效應(yīng)：從最原初的a影響b，b反之，到a影響c，b影響c，ab共同影響，c則反之，進(jìn)而越來(lái)越多的個(gè)人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運(yùn)。在我們小時(shí)候是無(wú)法反抗這種命運(yùn)的。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中，被牧羊人收養(yǎng)，并被波呂波斯王撫養(yǎng)等一系列事情的，而成長(zhǎng)的過(guò)程便是一個(gè)要求自我獨(dú)立的過(guò)程，只不過(guò)他的命運(yùn)過(guò)于悲慘，要求獨(dú)立，反抗命運(yùn)，反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運(yùn)怪圈。

　　神示其實(shí)無(wú)處不在，在我所處的周圍環(huán)境的中人們通常是被這樣的神示告知的：我們被要求學(xué)習(xí)人文，自然科學(xué)，并被簡(jiǎn)略的告訴我們之前的不知是否被篡改過(guò)，隱瞞過(guò)的歷史，被放置在被一種主流價(jià)值觀引領(lǐng)的大環(huán)境里(這種主流價(jià)值觀只是此時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，很可能有悖于之前任何一個(gè)和時(shí)代的觀念。我們?cè)谶@種怪頭換面中嘲笑前代的無(wú)知愚蠢，前代的亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認(rèn)即使在時(shí)代變革后，美德與否，詬病與否還是被有所保留的沿襲)。

　　我慶幸自己步入了一個(gè)質(zhì)疑的，趨向獨(dú)立的人生階段，開(kāi)始彌補(bǔ)原來(lái)的不自主和愚鈍無(wú)知。每個(gè)人在開(kāi)始都希望成為一個(gè)優(yōu)秀的人，可自己現(xiàn)在并未成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾。現(xiàn)在要求自己有規(guī)律計(jì)劃的去探求未知，主動(dòng)意識(shí)到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中質(zhì)疑責(zé)備了阿波羅，我也沒(méi)必要過(guò)于順從了。

　　有"命運(yùn)悲劇大師"的索福克勒斯開(kāi)辟了這個(gè)超越倫理之外的著名悲劇命題，懸念層層揭開(kāi)，構(gòu)思創(chuàng)意絕對(duì)巧妙。故事，情節(jié)，敘事強(qiáng)于《被縛的普羅米修斯》。

　　1、從先知遲遲不道破天機(jī)給俄狄浦斯帶來(lái)的疑惑

　　2、伊奧卡斯特提出老國(guó)王拉伊奧斯得到的神示，拋棄的嬰兒，被殺的地點(diǎn)，初步揭開(kāi)了事情的原委

　　3、波呂波斯王的報(bào)信人傳來(lái)老國(guó)王的死訊，帶來(lái)神示未應(yīng)驗(yàn)的短暫的如釋重負(fù)。

　　4、再到報(bào)信人說(shuō)俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現(xiàn)，揭開(kāi)了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇，最后以王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙目為結(jié)局。

俄狄浦斯王讀后感2

　　《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說(shuō)而來(lái)，故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始。

　　于是我作出如下簡(jiǎn)單回答。

　　歷史的深處就是現(xiàn)實(shí)，個(gè)人的深處就是人類。

　　如何看待千百年來(lái)眾人對(duì)俄狄浦斯的書寫呢?

　　弗洛伊德總結(jié)出“俄狄浦斯情結(jié)”，并不是一時(shí)之間的突發(fā)奇想。

　　在之前的各種文學(xué)作品中，作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個(gè)又一個(gè)的“俄狄浦斯王”，最有名的莫過(guò)于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。

　　榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中認(rèn)為：每一個(gè)塬型意向中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的'歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開(kāi)鑿過(guò)的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過(guò)去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。

　　因此，哈姆雷特的復(fù)仇，也是對(duì)父權(quán)的反抗和重建。

　　而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn)，終歸是一種命運(yùn)悲劇，是無(wú)可避免又無(wú)力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)。

　　往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說(shuō)。

　　宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權(quán)，并娶妹妹瑞亞為妻，克隆諾斯聽(tīng)說(shuō)自己將被一個(gè)兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來(lái)。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成為眾神之王，建立奧林匹斯神系。

　　而索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說(shuō)而來(lái)。

　　其實(shí)，作者是集體無(wú)意識(shí)的代言人，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強(qiáng)加給作者，角色完美無(wú)缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來(lái)到這個(gè)世界。而來(lái)自無(wú)意識(shí)中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。

　　因此，“俄狄浦斯”這個(gè)形象的發(fā)展，不僅可以通過(guò)個(gè)人表現(xiàn)人類的集體無(wú)意識(shí)，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實(shí)。

　　而這種現(xiàn)實(shí)，摒棄了“殺父娶母”的外衣。在現(xiàn)實(shí)中，更多地以自我的抗?fàn)巺s無(wú)法戰(zhàn)勝本我的悲劇來(lái)表現(xiàn)。于是，善和惡有時(shí)緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開(kāi)。

　　由此，“俄狄浦斯情結(jié)”不是人類本性的惡，而是思想的惡。

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