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孟子讀后感

時(shí)間:2022-09-25 15:47:40 讀后感 我要投稿

孟子讀后感(通用25篇)

  認(rèn)真品味一部名著后,相信大家的收獲肯定不少,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢?下面是小編精心整理的孟子讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

孟子讀后感(通用25篇)

  孟子讀后感 篇1

  “不能三年之喪,而緦、小功之查;放飯流飲,而問無齒決;是之謂不知?jiǎng)?wù)”

  孟子提到,作為子女不能守三年之孝,卻要求其他晚輩守孝,責(zé)備他們不哭;自己不注重吃飯禮儀,卻關(guān)注別人啃骨頭時(shí)牙齒是否會(huì)掉;這就是所謂的不識(shí)時(shí)務(wù),人不清楚自己,卻又去關(guān)心其他不相關(guān)的人和事。

  在工作中,作為管理人員的我們,有時(shí)候也在犯類似的錯(cuò)誤,對(duì)于沒有做好的工作,我們很少去反思自己做的不到位的地方,反而去要求或質(zhì)問下屬為什么沒有做好,造成自己工作被動(dòng),這就是沒有抓住問題的關(guān)鍵,不清楚自己所犯的錯(cuò)誤,卻又去要求別人。古訓(xùn)“行有不得,反求諸己”,出現(xiàn)問題時(shí)先從自身找問題,更有利于我們找到工作沒做好的原因,多反思以前工作中的得失,才能為以后的工作找到正確的方向或方法。所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰,通機(jī)變者為英豪。

  在工作生活中,我們一定要多思考,謀定而后動(dòng),多思考自己的不足和過失,總結(jié)過去的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn),所謂“前事不忘后事之師”對(duì)于不足和過失一定要分析出造成該種狀況的主客觀原因,刨根問底,才能真正做到讓失敗或過失成為通往成功的臺(tái)階。

  孟子讀后感 篇2

  讀了《孟子》之后,我明白人生的一些哲理,收獲了為人處事的方法,感到自己明白了許多道理。

  這本書主要講了孟子在學(xué)習(xí)與傳承孔子的孺家思想時(shí)說出的、做出的一些富有哲理、真摯的語言與行動(dòng)。書中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來道理,同時(shí)還反映了當(dāng)年諸侯之間相互爭斗的黑暗官場(chǎng),體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)光明,對(duì)公正的的向往。

  這本書一共有一百一十個(gè)小故事,讀完后使我懂得了很多道理,就拿 “ 反省 ” 來說吧,這個(gè)故事主要講了 “ 我愛人,人卻不親近我,我治理人卻不能把人治理好,我就應(yīng)該反省一下我的仁愛與智慧,我敬禮人,人卻不回敬我,我就應(yīng)該反省自己的敬意有沒有問題。大凡做事不能得到對(duì)方應(yīng)有的反應(yīng),就應(yīng)該在自己的身上反省,等到自己的身心順應(yīng)了那天下的人,自然都?xì)w服你了 ” 。結(jié)合生活實(shí)際,我對(duì)這個(gè)小故事理解是這樣的:《詩經(jīng)》上曾經(jīng)說過: “ 常常思念行為是否合于天理,自已去追求那圓滿的幸福。 ” 人與人相處,就像是照鏡子,你對(duì)鏡子笑鏡子中人也對(duì)你笑。

  讀了這本書我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的盛宴,明白了許多做人的道理,讓我們追尋孺家之美,創(chuàng)造更加美好的明天。

  孟子讀后感 篇3

  孟子,是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折,小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響,很貪玩。孟母因此搬過三次家,第三次家,他們搬在了一個(gè)書院旁邊,孟子因此變得非常好學(xué),時(shí)不時(shí)跑過去偷聽先生講課,孟母看到了很欣慰,就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里,經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊娊,而去頂撞先生。孟子長大后,創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院,教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)?墒,無論他到哪個(gè)國家,沒有哪一個(gè)君王愿意接受,他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山。到了老年,他覺得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了,就回到家鄉(xiāng)來教學(xué)。

  其實(shí),孟子的做法沒有什么不對(duì),因?yàn)閼?zhàn)爭,會(huì)給人類帶來災(zāi)難,人們會(huì)無家可歸。用仁義來治理天下,人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王,覺得這個(gè)君王是個(gè)好君王。

  就像我們生活中,常常因?yàn)樾┬∈,而?dòng)怒,打架,為什么不能靜下心來好好的談?wù),而是用武力來解決事情呢?現(xiàn)在,世界上還有許多國家在打仗,這有什么好處呢?這只會(huì)讓人們受苦,這些戰(zhàn)爭災(zāi)區(qū)的人們是無辜,為什么要他們來承受這一切呢?為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢?這對(duì)雙方都有好處。

  讀了《孟子的故事》我感觸很深,它讓我明白了,無論做什么事情,都不能用武力來解決,要用文明的方式來解決。

  孟子讀后感 篇4

  “有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”是《孟子》中《滕文公(下)》篇里的一句話。是孟子同滕文公對(duì)話講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為:“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為己。及陷乎罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故賢君必恭儉禮下,取于民有制。陽虎曰:‘為富不仁,為仁不富矣’!卑傩盏幕厩闆r是,有固定職業(yè)的人才能安分守己,沒有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己,就放蕩不羈,胡作非為,什么事情都能做出來。等到他們犯了罪,再去懲罰他們,這是陷害百姓,哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢?所以仁愛賢明的君主一定要謹(jǐn)慎從事,節(jié)省開支,尊重百姓,對(duì)社會(huì)取之有度,不能貪財(cái)。陽虎說過:‘要財(cái)富就不能仁愛,要仁愛就發(fā)不了財(cái)’。

  這段話有兩層意思,一是針對(duì)百姓,二是針對(duì)君王及統(tǒng)治階層。針對(duì)百姓是講要有自己的事業(yè),有固定的收入,愛崗敬業(yè),生財(cái)有道。如果沒有固定的職業(yè)與收入,則形同市井游民,無業(yè)盲流的無道德、無操守、無底線之人,邪惡異端之事往往發(fā)生在這類人身上,這是社會(huì)的悲哀,也是統(tǒng)治者的無能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問題,不是賢明的君王所為,也不是有道的王國;針對(duì)君王及統(tǒng)治階層而言,是告誡他們要體諒民生,體察民情,鼓勵(lì)有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn),服務(wù)社會(huì),引導(dǎo)無恒產(chǎn)者樹立正確的財(cái)富觀,不要好逸惡勞,要勤勞致富,安居樂業(yè)。同時(shí)統(tǒng)治者不要對(duì)民眾索取無度,要多聽取老百姓意見,傾聽民間疾苦,做一個(gè)廉潔清明的人。魯國大夫陽虎曾說過:‘想發(fā)財(cái)就不能有仁愛,想仁愛就不要想發(fā)財(cái)’。類似今天我們說的當(dāng)干部別想發(fā)財(cái),想發(fā)財(cái)別來當(dāng)干部。這體現(xiàn)了孟子的仁政、仁道的思想,于我們當(dāng)下很有借鑒意義。

  孟子讀后感 篇5

  這個(gè)寒假,我看了《孟子》這本書,對(duì)孟子其人其書有了一些了解。

  生命是坎坷的,除非有了勇氣;勇氣是莽撞的,除非有了理性;理性是臨時(shí)的,除非有了信念;信念是可變的,除非有了崇奉。

  讀《孟子》,讀出的是“天將降大任于斯人也,必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨練是成功必經(jīng)之路!睹献印犯嬖V我們:苦難和波折是人生的標(biāo)桿,往往更能測(cè)出一個(gè)人生命的高度和深度;而瀑布的斑斕之處,也并非上游河水的浩蕩,而是水到斷崖處,那不屈不撓的向前飛躍,F(xiàn)代社會(huì)合作激烈,不經(jīng)歷波折、泥濘,不通過在困難中熬煉自我,又怎樣達(dá)到成功彼岸的呢?“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只要準(zhǔn)確面對(duì)波折,厚積薄發(fā),才能擁抱成功,享受幸福

  讀《孟子》一書,學(xué)孟子精神,就是要進(jìn)修孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,就是要進(jìn)修孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”,就是要進(jìn)修孟子的正義精神,只要這樣,才能不竭完善自我,提升自我,報(bào)答社會(huì)。

  孟子讀后感 篇6

  有一天,我讀了一本書《孟子》這本書講了孟子從小到大的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。我喜歡讀這本書。

  孟子的學(xué)習(xí)歷程是這樣的:孟子3歲喪父,家庭的重?fù)?dān)全部落在母親一個(gè)人的肩膀上。孟母很重視兒子的學(xué)習(xí),一心想把孟子培養(yǎng)成有學(xué)問的人。孟子很貪玩,孟家旁邊有一塊墓地孟子和伙伴們經(jīng)常模仿出殯。孟子的父親也是一位有學(xué)問的人但英年早逝,孟母想讓兒子像他父親一樣有出息。為了讓孟子受到良好的教育孟母把家遷到城里,但孟子和伙伴也經(jīng)常模仿賣貨的、打鐵的、殺豬的。于是孟母有把家遷到學(xué)宮附近。學(xué)宮是讀書勝地,許多人在那里學(xué)習(xí)。孟子初送到學(xué)宮,還很用功,不久,孟子又開始玩耍。有一天,孟子正在上課,他突然想起村東湖中的天鵝,想射一只來玩玩,于是再也坐不下了。于是趁老師不注意,溜了出去。母親知道后把辛苦織的布剪斷。孟子見了母親割斷的布,恍然大悟。于是孟子開始好好學(xué)習(xí),最后成了一位大學(xué)者。

  孟子雖然很貪玩但是他能洗心革面、大徹大悟這種精神也是值得學(xué)習(xí)的。

  孟子讀后感 篇7

  孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來萌化感比較強(qiáng)!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

  孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說:“不會(huì)!泵献诱f:“顯然,一片羽毛舉不起來,是因?yàn)椴豢嫌昧;一車的柴禾看不見,是因(yàn)椴豢嫌媚苛;百姓不被您愛撫,是因(yàn)椴豢鲜┒鞯掳 K源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊!本瓦@樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚。”譯:稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長短。萬物都是這樣,人心更是如此。這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?

  “民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子

  孟子讀后感 篇8

  王立群讀《孟子》,沒有介紹《孟子》的主要仁政思想,而是偏離主題,得出“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論,倒也出了我的意外。

  接著,列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷,表面上,王先生通過舉例,說明“強(qiáng)勢(shì)人格”的'結(jié)論,給我的初步感覺,王先生是脫離了主題,偏離了《孟子》,很是意外。

  后來晚上作夢(mèng)的時(shí)候,突然想明白了,其實(shí),我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候,用了“曲筆”的手法。之所以這樣說,我有我的理由:

  其實(shí),王先生想通過年少時(shí)代的坎坷,對(duì)比國家當(dāng)時(shí)的不仁政。當(dāng)時(shí),讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動(dòng),是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國家的“不仁”。也給我們反方向思考,仁政的重要性。

  到了如今,似乎國學(xué)開始興旺了,但這樣的潮流,才剛剛開始,從于丹開講國學(xué),到現(xiàn)在的王立群,易中天等等講諸子百家,很是熱鬧,但是真正敢于講《孟子》的仁政,時(shí)機(jī)還不十分成熟。換言之,還不適合在如今20xx年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目,不能夠用直筆。但是講孟子,你又不得不說仁政,怎么辦呢?講仁政的話,你舉例說明,難免舉例用到當(dāng)代的例子,誰有勇氣直接批判當(dāng)代呢?恐怕是沒有的,如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊,恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔(dān)心,講仁政的時(shí)機(jī)沒有成熟。

  王立群學(xué)習(xí)了《史記》,自然知道直接批判之外,還有“曲筆”的做法。象王立群先生,用的“曲筆”,十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果,反方面說明了孟子的仁政主張,一般讀者,是可以對(duì)付過去的,深層的說,也對(duì)得起王先生的文人的良心吧!也真是難為了王先生了。

  不管如何,《百家講壇》開始講《諸子百家》,也是值得大家喝彩的事情,無論曲筆直筆,都應(yīng)該喝彩。

  孟子讀后感 篇9

  在我很小的時(shí)候,就聽說過《孟子》這本書,這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅,同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

  關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多,但也涉獵過一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺。

  在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分”。孟子說過“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心”,這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

  通過這個(gè)故事讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友。

  在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽到的詞,在孟子看來,就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲。如果種下去了,但沒有收獲,那和雜草沒什么區(qū)別了。

  這個(gè)故事讓我懂得了,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

  孟子讀后感 篇10

  雅言傳承文明,典范浸濕人生。今天我打開了《孟子》這本書。《孟子》中使我印象最深刻的一段是,孟子曰:“人有恒言,皆曰,‘天下國家’。天下之本在國,國之在家,家之本在深!笨梢娞煜碌幕A(chǔ)在于國家,國家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭,而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身,可見只需家庭的每個(gè)成員都做好本人份內(nèi)的事情,這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿,每個(gè)家庭都幸福美滿的話,這個(gè)國家必定繁榮昌盛,(若是每個(gè)國家都繁榮昌盛的話,天下就承平了。所以,只需每個(gè)人都做好份內(nèi)的事,世界就變得美好了。

  讀《孟子》,讀出的是“孔曰成仁,孟曰取義!薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀,如果“仁”是愛人的話,那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話,那么“義”就是廣利;如果“仁”是尚慈的話,那么“義”就是豪舉,在孟子的“義”里,凝結(jié)著心中裝有集體的高尚道德情操。

  我們勤奮于物質(zhì)遺存的碎片中,尋找和發(fā)覺人類精神和聰慧的交集。崇奉使我們能在變化無窮的時(shí)代,以淡然自如的瀟灑決勝于千里之外;以游刃不足的技能突出于茫茫人海;以泰然自如的倜儻抒寫生命的美好;在時(shí)代的合作中,成為安然面對(duì)的真正豪杰!睹献印匪探o我的正是一種崇奉,一種生生不息、獨(dú)立自強(qiáng)的精神。

  孟子讀后感 篇11

  今日我讀到孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果;惟義所在!蔽翌D感心門大開。

  孟子說:“通達(dá)的人說話不一定句句守信,做事不一定非有結(jié)果不可,只要合乎道義就行!泵献诱J(rèn)為,說話不必拘泥于世俗所謂的守信,行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在,其言必信,其行必果。

  我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話,做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好,有時(shí)候,會(huì)做一些讓人失望的事情。

  孟子的話,讓我明白了很多,事情應(yīng)該從我做事的目的開始,如果我做的事情是符合大義的,一定會(huì)信守自己的承諾,把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,一些無關(guān)緊要的小事,不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,做事有始有終的人,定當(dāng)將自己所做的事情,做在正途上,行在大義上。

  有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

  有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,用小義來標(biāo)榜自己,“看見了沒有,我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的!蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z,堅(jiān)持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說,沒有一個(gè)人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。

  我今后要自由的活著,那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),我都會(huì)聽從。

  我活著是為了榮耀神的名,但是我要是沒有這么做,求神的憐憫我,為我赦罪,使我得自由。

  小小心得,如若理解出錯(cuò),請(qǐng)大家留言糾正!

  孟子讀后感 篇12

  讀了《孟子》中的第一篇專辨義利的文章。

  孟子見了梁惠王時(shí)的說詞。王曰:“叟,不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子對(duì)曰:“王何必曰利?亦有仁義已矣。”

  孟子曾言:“大人者,言必行,行不必果,惟義所在!薄拔┝x所在”,這就是孟子義利之辯的最后結(jié)果。由此可見,董仲舒所謂“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”,程頤所謂:“人皆知趨利而避害,圣人則更不論利害,惟看義當(dāng)為不當(dāng)為”,皆與孟子的“惟義所在”觀點(diǎn)合若符契,孟子說:“仁,人心也;義,人路也”;“居仁由義,大人之事備矣”。顯然,在孟子看來,仁義乃人之為人的本性,“居仁由義”的目的非為別的,只為實(shí)現(xiàn)其人之為人的本性。

  不過,朱熹《孟子集注》說得好,君子不言利并不是完全不想利,只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅(jiān)決,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字,所以拔本塞原而救其弊,此圣賢之心也。

  對(duì)于我們今天來說,可用圣人孔子的“見利思義”來調(diào)節(jié)。

  孟子讀后感 篇13

  暑假期間,我讀了《孟子》一書,這本書主要介紹了古人對(duì)生活的理解。

  《孟子》告訴我們的都是做人的道理。其中有一篇給我留下了深刻的印象。其中說到“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”我對(duì)它的理解是:人生中,敢于選擇,才有機(jī)會(huì)。

  在選擇機(jī)會(huì)的那一瞬間,不同的決斷,就會(huì)有天壤之別的結(jié)果。

  就拿自然界的植物來說。新疆的白楊,果斷的選擇了荒土,保衛(wèi)家園,它失去了婆娑的姿態(tài),卻換來了筆直的干。它成了人類的保衛(wèi)者,正直,質(zhì)樸的象征。永遠(yuǎn)屹立在人們心中。沙漠里生長的仙人球,它生長在惡劣的環(huán)境中,可它能夠茁壯成長,點(diǎn)綴荒涼的沙漠,讓我們賴以生存的地球變得更加美麗。

  不僅是植物,動(dòng)物也是如此。鳥兒關(guān)在籠子里,盤子里裝滿了新鮮的鳥食,而鳥兒卻放棄了這一切,站中籠口,張開了有點(diǎn)笨拙的翅膀,堅(jiān)定的選擇了藍(lán)天與自由。

  連那些動(dòng)、植物都能做到的事,難道人類做不到嗎?做得到,因?yàn)槭篱g萬物給予我們是同等的機(jī)會(huì),在機(jī)會(huì)面前,需要作出正確的選擇。那選擇瞬間,會(huì)成為生命的起點(diǎn),成功的關(guān)鍵。鳥兒因選擇藍(lán)天而自由,白楊因選擇荒土而得到稱贊,仙人球因選擇沙漠而輝煌。

  在生活中,種種機(jī)會(huì)等待我們?nèi)ミx擇,我們要敢于選擇機(jī)會(huì),去尋求最艱苦的環(huán)境。讓生命能夠在困難的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)自己。才能夠完善自己。選擇困厄的環(huán)境,善于去點(diǎn)綴,終究是快樂的。

  我愿成為仙人球、白楊,更愿做那只展翅翱翔藍(lán)天的勇敢的鳥兒。

  孟子讀后感 篇14

  當(dāng)我津津有味地讀完《國學(xué)》時(shí),媽媽看我對(duì)古代文學(xué)有著濃厚的興趣,于是就給我買了經(jīng)典國學(xué)系列書籍,我挑了一本《孟子》認(rèn)真地讀起來。

  孟子是我國古代著名的思想家、教育家,孟子的思想主要有為人恭儉,不侮奪人;天時(shí)地利人和;得道多助,失道寡助;君子過則改之……

  在《孟子》這本書里,我最喜歡的一個(gè)小故事是“車胤囊螢”。

  車胤從小就聰明好學(xué),非常喜歡讀書,經(jīng)常捧著書在書桌前如癡如醉地看,周圍人對(duì)他都是贊不絕口。但是他家境貧寒買不起燈油,晚上看不了書,心里很是苦惱。有一個(gè)夏天的晚上,他正在心里回憶著白天讀書的內(nèi)容,忽然發(fā)現(xiàn)一閃一閃的螢火蟲,頓時(shí)有了一個(gè)好主意。他找了一條很薄的手絹,把抓來的螢火蟲放了進(jìn)去,然后借著螢火蟲發(fā)出的微弱光芒,認(rèn)真的讀書。

  用這樣的辦法,他讀了很多書,長大后他靠自己的不懈努力和勤奮好學(xué)的精神做了大官,成了一位了不起的大人物。

  故事雖然很短,但我深刻地明白了:做大事的人,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為。我們一定要像車胤一樣刻苦學(xué)習(xí),珍惜現(xiàn)在的幸福生活,長大了做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

  孟子讀后感 篇15

  前幾天,我們學(xué)完了《孟子》中的《得道者多助,失道者寡助》這篇文章,主要講的就是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,打仗時(shí),好天氣不如地形,好地形不如人民團(tuán)結(jié)。所以攻心為上,招攬民心。

  孟子是儒家學(xué)派大師,名軻,字子輿,人稱“亞圣”,戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家,主張施仁政,講王道。三國時(shí)期的劉備就做到了這一點(diǎn),打仗時(shí),所到之處毫發(fā)無傷,民心所向,最后也是入主西川稱帝,就連臨死時(shí)還念念不忘“惟賢惟德,能服于人”,說明劉備是個(gè)仁政的好主公。

  現(xiàn)在,我們也要學(xué)會(huì)寬容用寬容的心去對(duì)待每一個(gè)人,這應(yīng)該也算是攻心吧!你可以不與人做朋友,但你不可以與人為敵,擴(kuò)充人緣,可以使我們的生活多姿多彩!

  孟子讀后感 篇16

  《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著,系統(tǒng)的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比,《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響,它是孔子的儒家思想的傳承與完善,是剖析“仁愛”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》,都會(huì)有洗滌心靈的感覺。

  與孔子時(shí)代的儒家思想相比,孟子不僅僅是傳承,而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋!叭省北緛硎且粋(gè)空洞的概念,沒有理論基礎(chǔ)來解釋,孟子修繕了理論基礎(chǔ),彌補(bǔ)了不足。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ),孟子認(rèn)為這一切都來源于人的本能。他認(rèn)為這是人與身俱來的人性,這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中,只不過有些人是為了一己私欲而做的壞事,這是私欲對(duì)于善念善念的控制。孟子對(duì)于“人本善”的提出無疑是對(duì)“仁愛”的最好解釋,這也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容,孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來說,更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受,而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng),首先要接受教育,要刻苦學(xué)習(xí),反復(fù)思考和反思,這樣才會(huì)有進(jìn)步。對(duì)于反思,也就是孔子《論語》所說的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。

  “茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性,這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣,子女對(duì)于父母也要順從。當(dāng)然,在那個(gè)時(shí)代,這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性,孟子沒有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固,這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情。

  “周公沒,圣人之道不行;夢(mèng)珂死,圣人之學(xué)不傳。道不行,百世無善治;學(xué)不傳,千載無真儒!弊x《孟子》,就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因。

  孟子讀后感 篇17

  最近幾天有些浮躁,感覺心神不寧;蛟S是過年前巨大的能量場(chǎng)感染了我,或許是自己太過于敏感,身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn),工作了要保持每天的閱讀,身體鍛煉,整理,這三件小事,都是不容易的。

  人會(huì)有惰性,會(huì)有情緒,會(huì)喜歡“吃喝玩樂”一切不動(dòng)腦的東西,這也是天性使然。

  閱讀《孟子》,這段時(shí)間是看不下去的,歸結(jié)原因是心緒不寧,工作了的我特別容易受到周圍能量場(chǎng)的影響,這兩天一直都在購置年貨,也是受大環(huán)境的影響。

  現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來自國學(xué)文化的高頻能量,《孟子》,久石讓的音樂,優(yōu)人神鼓的《托缽僧》,這些都是很純粹的能量,每天站樁,每天聽音樂,每天閱讀,每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài),這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處,去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄,我感覺到腹部的氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉,優(yōu)人神鼓的音樂不斷進(jìn)入我的身體,我通過身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去,完成了整個(gè)能量的循環(huán)。

  閱讀《孟子》,我感受到孟子對(duì)世人的仁愛和精神境界。一個(gè)人的言語是他思想最直接的體現(xiàn),我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛。

  閱讀《孟子》,也是對(duì)自己的一種保護(hù),在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障,讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外,之前我一直不太懂得保護(hù)自己,也是自己傻傻地全然接受很多東西,這也讓我受了很多傷害。

  現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷,好好保護(hù)自己的赤字之心,而立之年,立身后齊家。

  孟子讀后感 篇18

  在我很小的時(shí)候,就聽說過《孟子》這本書,這是一本教育我們?cè)鯓幼鋈俗鍪碌暮脮瑫r(shí)也是一位良師益友。今天,我在我們所學(xué)的《經(jīng)典誦讀》里讀了《孟子》。

  首先,我覺得《孟子》經(jīng)典之處在于他有膽量說出來。比如:“惟孟子挺名世之才,秉先決之志,拔邪樹正,高行歷辭。”短短幾句說明了孟子敢說敢當(dāng)?shù)臍舛。在《梁惠王》里,講了孟子對(duì)國王的教導(dǎo),使得國王暗自佩服“寡人愿安承教”。

  其次,我覺得孟子的每一句話都很有道理。比如:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。這句話的意思是:如果你有一塊五畝的地,養(yǎng)的有蠶,種的有桑樹,堅(jiān)持下去,到五十歲的時(shí)候就有衣服穿了,因?yàn)樾Q吃桑葉,蠶長大以后可以吐絲做衣服。其道理更深刻:一個(gè)人如果做一件事堅(jiān)持不懈,那他一定是成功者!

  讀《孟子》使我受益無窮。我也要像孟子一樣,做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

  孟子讀后感 篇19

  《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書中體現(xiàn)得淋漓盡致,讓我體會(huì)頗多。

  孟子一生都在追求仁義,字里行間無不體現(xiàn)出孟子對(duì)“仁”的重視。在第一章第一節(jié),孟子初會(huì)梁惠王時(shí),對(duì)王“曰利”的行為進(jìn)行了批判,強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性:“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。”在第二節(jié),我們便認(rèn)識(shí)了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來行王政的典范!睹献印窌卸啻翁岬竭@位偉大的君主。他建臺(tái)子,挖水池,老百姓都很樂意幫忙,在文王說不著急時(shí),竟還愈加賣力,還將臺(tái)稱為“靈臺(tái)”,將池稱為“靈沼”。麋鹿魚鱉都可以在其中快樂地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民,在其治理下過上幸福的生活;面對(duì)蠻橫無理的昆夷,文王還可以放下架子,做到有禮有節(jié),不跟他們一般見識(shí)……所以,他深得民心,成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì)有后來孟子的一句“仁者無敵,王請(qǐng)勿疑”,這就是仁德的魅力,有仁則王。

  “仁”的力量代代相傳,延續(xù)至今。不論何時(shí)何地,得民心者得天下,為民謀利的君主和官員,永遠(yuǎn)受到老百姓的擁護(hù)。漢文帝在位時(shí),躬行節(jié)儉,勵(lì)精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國計(jì)民生的政策,使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展,國力日益強(qiáng)盛,百姓富裕,天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾,去世后成為官員們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀楷模,他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……

  “仁者愛人”,在現(xiàn)實(shí)生活中,不僅僅是為政者,我們每個(gè)人都要將孟子主張的仁義藏于心間,處處為他人著想,將心比心,以仁處事,這個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧美好。孟子的仁義主張?jiān)诋?dāng)時(shí)雖不得賞識(shí),但是卻能夠經(jīng)受漫長歲月的考驗(yàn),我們現(xiàn)代人應(yīng)深刻領(lǐng)悟,將其發(fā)揚(yáng)光大。

  孟子讀后感 篇20

  讀了孟子的《孟子》,我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害,但是他卻又出乎我的意料之外,比我所想的還要高出很多,F(xiàn)在讓我來談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧,主要是關(guān)于國家發(fā)展這一問題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的知識(shí)和精神。

  一直很喜歡孟子的一段話:“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也!彼拇蟾乓馑际钦f,因?yàn)槔习傩湛鞓范械娇鞓返模ńy(tǒng)治者),老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓范械娇鞓;因(yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的(統(tǒng)治者),老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓范鞓,也因(yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮,如果能做到這樣卻不能稱王天下的(統(tǒng)治者),從來就沒有出現(xiàn)過。

  因?yàn)檫@段文字,我聯(lián)想到了我們中國的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政,多―黨參政的政治制度,所以在很大程度上中國共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國計(jì)民生。因此中國共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性,始終堅(jiān)持代表中國最廣大人民的根本利益,堅(jiān)持群眾方向,走群眾路線。只有做到這樣,才能保證中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。

  而具體地說,就是在中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下,努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾,解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說,在最近的幾年里,中國在并不富裕的情況下,寧愿國民受苦,也傾盡國力去支援一些國家,卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿。在本國國情不容樂觀的情況(中國的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一;九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保)下,為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢?就我個(gè)人而言,當(dāng)然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問題,與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者,有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好,還遭民怨”的事發(fā)生,希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。

  孟子讀后感 篇21

  在讀《孟子》之前,只知道孟母三遷的故事,知道母子很會(huì)教育孩子,對(duì)孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》,才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。

  孟子主張“仁政”,他說“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。在“民有饑色,野有餓殍”的戰(zhàn)亂時(shí)代,孟子重視普通百姓的生存權(quán)利,提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè),然后再以“禮儀”來教導(dǎo)人民。要實(shí)現(xiàn)仁政,重要的是王權(quán)能夠以仁治國。以仁愛之心施政,才是仁政,這樣才能使民眾歸附,也就擁有了天下。才能達(dá)到“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌”的理想社會(huì)。

  孟子認(rèn)為“性本善”,孟子主張人對(duì)自身良知的發(fā)掘,肯定人性之善。他在《告子上》中說:“惻隱之心,人皆有之。羞惡之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也。羞惡之心,義也。恭敬之心,禮也。是非之心,智也!薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實(shí),道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善,當(dāng)遇到困難、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話來激勵(lì)自己:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行弗亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能!泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒,使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國人。

  總之,通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多,但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀,每讀一遍就會(huì)增加一分對(duì)《孟子》的理解。在今后的日子里,我要常讀《孟子》,向“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。

  孟子讀后感 篇22

  孟子是儒家的主要代表之一,是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意,所以才會(huì)大膽提出民為貴,社稷其次,君為輕的理念,以彰顯民心的重要性,他在政治上推行法先王,行仁政;在學(xué)說上有推崇孔子,攻擊楊朱,墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛之心。

  孟子繼承了孔子,并提出了憂患的概念,他認(rèn)為人的生命之所在,事業(yè)之興敗,國家之存亡,都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂其意為:君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂,這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望,可以仁政為國,愛民如子。

  《孟子》一共七篇,主要的兩個(gè)方面內(nèi)容,一為孟子與君主討論政治,另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道!睹献印返奈墓P犀利,富有說服力,奈何孟老夫子的良方,和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起,因而不受歡迎,這也是學(xué)成文武藝,貨與帝王家的真實(shí)寫照。

  以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對(duì)于詩理解的方法。說詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。評(píng)論詩的人,既不能根據(jù)詩的個(gè)別字眼就斷章取義,曲解詩句,也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實(shí)含義,而因根據(jù)作品的全篇立意,來探索作者的所思所想。知人論世也便是評(píng)論他人作品的原則。

  對(duì)于孟子,我們并不能以三言兩語概括全部,因?yàn)樗乃枷,使我們根本無法理解透徹的,他的精神和氣魄,猶如撥開云霧的萬丈光芒,哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了,但我們局限于世的視野和眼識(shí),亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

  孟子讀后感 篇23

  小的時(shí)候,外公經(jīng)常和我面對(duì)面的坐在一起,外公給我讀著經(jīng)典,如:《桃花源記》、《岳陽樓記》等;我長大點(diǎn)了以后,爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞,并背;上了小學(xué),老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩文,處處都在我們的身邊,老師會(huì)讓我們學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用經(jīng)典詩文。在學(xué)習(xí)中,經(jīng)典和我們形影不離,就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識(shí),讓我們?cè)谥R(shí)的海洋中遨游,使我懂得了許多道理。

  在我讀過的書中,使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。

  《孟子》一書記錄了孟子的言行,是儒家的經(jīng)典之一,和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻,戰(zhàn)國時(shí)鄒(今山東鄒縣)人,后世將他和孔子并成為“孔孟”,有“亞圣”之稱。

  在《孟子》一書中我個(gè)人最喜愛《成才先吃苦》,是說上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人,一定要使他的心志困苦,使他筋骨勞累,使他肌體饑餓,使他身體困乏,使他做事時(shí)行為受到干擾,使他的心志受到震動(dòng),使他性格堅(jiān)韌,增加他所缺少的才能。

  讀了這一則故事,我知道了人的一生要經(jīng)過許多的磨難,要想鶴立雞群,變成天才,就要從多方面去鍛煉自己,遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說過的一句話:“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感!彪y道具備了這樣的條件,就不能成功嗎?

  記得有一次,我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是“一路順風(fēng)”的?墒钦l知,半路卻殺出一個(gè)“程咬金”,搞得我進(jìn)也不是退也不是,真是“前有敵軍,后有追兵”,進(jìn)退兩難啊!做了十幾分鐘后,我便開始頭腦混亂了,真想把這一篇撕碎!可又轉(zhuǎn)念一想,哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮?他(她)們也同樣承受過,而且做得很好。同樣是人,難道他(她)們行的,我就不能嗎?又想起《成才先吃苦》。不行,我行,同樣我要和他(她)們做的一樣好!想好后我又重新從書桌上拿起筆,繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈,終于“功夫不負(fù)有心人”我算出來了,我高興得雙手狂舞+高聲尖叫!媽媽聞?dòng)嵍鴣,看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺后,馬上收斂了許多,紅著臉,低下頭去繼續(xù)做……

  我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢?當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲!所以我們還是要讀經(jīng)典的!

  孟子讀后感 篇24

  王立群讀《孟子》,沒有介紹《孟子》的主要仁政思想,而是偏離主題,得出“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論,倒也出了我的意外。

  接著,列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷,表面上,王先生通過舉例,說明“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論,給我的初步感覺,王先生是脫離了主題,偏離了《孟子》,很是意外。

  后來晚上作夢(mèng)的時(shí)候,突然想明白了,其實(shí),我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候,用了“曲筆”的手法。之所以這樣說,我有我的理由:

  其實(shí),王先生想通過年少時(shí)代的坎坷,對(duì)比國家當(dāng)時(shí)的不仁政。當(dāng)時(shí),讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動(dòng),是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國家的“不仁”。也給我們反方向思考,仁政的重要性。

  到了如今,似乎國學(xué)開始興旺了,但這樣的潮流,才剛剛開始,從于丹開講國學(xué),到現(xiàn)在的王立群,易中天等等講諸子百家,很是熱鬧,但是真正敢于講《孟子》的仁政,時(shí)機(jī)還不十分成熟。換言之,還不適合在如今2007年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目,不能夠用直筆。但是講孟子,你又不得不說仁政,怎么辦呢?講仁政的話,你舉例說明,難免舉例用到當(dāng)代的例子,誰有勇氣直接批判當(dāng)代呢?恐怕是沒有的,如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊,恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔(dān)心,講仁政的時(shí)機(jī)沒有成熟。

  王立群學(xué)習(xí)了《史記》,自然知道直接批判之外,還有“曲筆”的做法。象王立群先生,用的“曲筆”,十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果,反方面說明了孟子的仁政主張,一般讀者,是可以對(duì)付過去的,深層的說,也對(duì)得起王先生的文人的良心吧!也真是難為了王先生了。

  不管如何,《百家講壇》開始講《諸子百家》,也是值得大家喝彩的事情,無論曲筆直筆,都應(yīng)該喝彩。

  孟子讀后感 篇25

  這個(gè)寒假,我看了《孟子》這本書,對(duì)孟子其人其書有了一些了解。

  孟子名軻,從師于子思,后來,他授經(jīng)講學(xué),帶領(lǐng)弟子周游列國。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師,被后人稱為“亞圣”!睹献印愤@部書大多在寫孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”,即“得民心者得天下”,另外,在個(gè)人品德修養(yǎng)方面,它繼承了孔子的儒家學(xué)說,并加以闡述和發(fā)展。

  《孟子》中使我印象最深刻的一段是,孟子曰:“人有恒言,皆曰,‘天下國家’。天下之本在國,國之在家,家之本在深!笨梢娞煜碌幕A(chǔ)在于國家,國家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭,而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身,可見只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情,這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿,每個(gè)家庭都幸福美滿的話,這個(gè)國家必定繁榮昌盛,若是每個(gè)國家都繁榮昌盛的話,天下就太平了。所以,只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事,世界就變得美好了。

  社會(huì)如此,學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí),那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班,如果每個(gè)班都這樣,那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的努力,只要每個(gè)人都把自己管理好,把該做的事情做好,那么這個(gè)集體就都好了。

  孟子的思想博大精深,我粗粗看了一遍《孟子》,就有了很多啟發(fā),以后,我要好好研讀《孟子》,讓它成為我成長道路上的明燈。

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