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王陽明傳習(xí)錄讀后感(精選15篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信大家都增長了不少見聞,這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編整理的王陽明傳習(xí)錄讀后感,歡迎閱讀與收藏。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 1
陽明先生大名早有耳聞,后世學(xué)者對他推崇備至,潛心研究他陽明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動(dòng)以來,始讀陽明先生《傳習(xí)錄》,目前已讀2章,記錄感悟如下:
陽明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理,天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知,良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識到自己的良知,并依照良知來行事。而同時(shí),知和行又是合一的,要知,更要行。知中有行,行中有知,二者互為表里,是為知行合一。另外,如果不去“行”,也不能認(rèn)識“知”,更也不能真正的認(rèn)識良知。因此,把陽明先生的學(xué)說概括成一句通俗的話就是:做人做事憑良知。
這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問題,那就是,人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事?存天理、致良知的`意義為何?對陽明先生來說,也許這并不是問題,因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人,他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說,為何要依良知行事呢?我想,此意義應(yīng)該在于,致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣,但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。
陽明先生認(rèn)為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色,人欲唆使人不勞而獲,懶惰、傲慢。與此同時(shí),金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的,而且是越追求越覺得缺,越追求越痛苦。而依照良知來生活,勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為,則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜,從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些,就必須與人欲斗爭,就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣,人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候,內(nèi)心的良知會(huì)越來越清晰。而人欲的力量會(huì)越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。
陽明先生的學(xué)說很高深,我的理解很粗淺。但他的學(xué)說對我的影響很大,因?yàn)樗乃枷肟梢宰屓私⒆约旱膬r(jià)值觀。同時(shí),他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后,感到整個(gè)人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確,是不是符合本心,而不再更多的關(guān)注自己得到了什么,結(jié)果會(huì)如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無愧于心的人,而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書讓我找到內(nèi)心的核心價(jià)值體系,并依此指導(dǎo)自己的人生,相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會(huì)有更多的收獲。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 2
《傳習(xí)錄》開篇是徐愛的序言,從這里就能看出徐愛是發(fā)自內(nèi)心的覺得王陽明和陽明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞,因?yàn)槲矣X得王陽明和陽明心學(xué)都能配得上。徐愛把自己從開始的質(zhì)疑到后來的堅(jiān)信,再到把世人對陽明心學(xué)的誤解,說成是“本末倒置”。這些都能看出,徐愛在成長的過程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對陽明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”,一是自謙,二是說陽明心學(xué)確實(shí)高深。又說了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末,所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來,和大家共同探討,相互參證。
后世很多人把徐愛比喻成顏回,可見徐愛在王陽明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛自己都說對于陽明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn),雖有謙虛成分,但我認(rèn)為說的是真實(shí)情況。他把王陽明對《大學(xué)》的理解,用“驚駭”兩字來表明。說明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對于新接觸的人來講,王陽明對《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝,驚訝的.途中很多人就避開了。認(rèn)為這是歪理邪說。只有一些對真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考,王陽明為什么會(huì)這么說。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態(tài),去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù);然后再提出疑問,為什么會(huì)這么說?自己謹(jǐn)慎地去思考,從當(dāng)中去分辨學(xué)說的正確與否,如果不相信就馬上停止,如果相信就堅(jiān)定奉行。
徐愛用簡短的幾句話介紹了王陽明的生平,并說王陽明在龍場中“處困養(yǎng)靜,精一之功固已超入圣域,粹然大中至正之歸矣”!疤幚юB(yǎng)靜”是修行,是心態(tài)。在這種心態(tài)下,惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界,他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”,也就是陽明心學(xué)的“致良知”。
徐愛還說了兩點(diǎn),第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大,總覺得自己的那一套是對的,對別人的學(xué)說嗤之以鼻,以點(diǎn)帶面或聽風(fēng)就是雨,有句話叫沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),這些人可不覺得他們沒有調(diào)查,反而他們會(huì)覺得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也,小人而無忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛說的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過于關(guān)注了學(xué)問,而沒有關(guān)注學(xué)問在實(shí)際生活中的運(yùn)用,過于關(guān)注書本知識,而沒有關(guān)注背后的真理。
可能是這些原因,徐愛才把和先生的日常對話拿出來,應(yīng)該有正本清源的用意。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 3
今天所學(xué)是陸澄請教關(guān)于圣人著述的問題,對于王陽明的回答,大家各有自己的見解。
一上來大龍蝦先補(bǔ)交了昨日作業(yè),言道:“自是好名!允恰斫鉃樽砸詾槎,‘好名’理解為通過炫耀才學(xué)來博得認(rèn)可和贊美。我的理解是好為人師,博取虛名。王陽明告訴我們,學(xué)習(xí)不是為了炫耀給別人看,或者得到別人的認(rèn)可,羨慕。對我們來說要調(diào)整心態(tài),明白學(xué)習(xí)是至善的途徑,是歷練的過程。在學(xué)習(xí)中不斷地修正不足,調(diào)整心態(tài),爭做真人。我們是不完美的,缺點(diǎn)如星,優(yōu)點(diǎn)似月。月光愈加明亮,星星就會(huì)顯得暗淡。如果我們能夠通過學(xué)習(xí),讓優(yōu)點(diǎn)散發(fā)出像太陽一樣的光芒,那缺點(diǎn)就會(huì)隱然不見,也就能達(dá)到真人的境界!”
大龍蝦的發(fā)言得到了大家一致好評。特別是這句話“缺點(diǎn)如星,優(yōu)點(diǎn)似月。月光愈加明亮,星星就會(huì)顯得暗淡!北扔鞔髿飧缓芾怼
此時(shí)孔雀魚說話了:“對于今天所學(xué)的這一則,我覺得后世這么多的著述,也不能一概認(rèn)為不行,也有很多特別好的作品,在追求天理之外,我們也有許多愛好的東西。優(yōu)美的詩篇、好看的小說、抒情的散文,我們都喜歡。只是在我們平時(shí)的生活中,多學(xué)習(xí)經(jīng)典著作,可以‘約禮’。讓我們的心不因?yàn)橥饨绲淖兓没虿黄蕉曰,能夠迅速找到解決問題的方法。如果說僅僅把幾位圣人的'話當(dāng)作生活的唯一,也太過無趣。今天的學(xué)習(xí),我保留不同意見。我愿意學(xué)習(xí)天理,也愿意保留生活中的諸多情趣。”
聽完孔雀魚的發(fā)言,我便不再多言,我和她的看法一樣。這時(shí)大龍蝦又說話了:“今天的主題在王陽明看來,經(jīng)典的傳播只要把握思想精髓,而不要過多的用自己的理解去解讀經(jīng)典,然后再用這些解讀代替經(jīng)典去試圖引導(dǎo)大家的思想和做法,這樣容易讓百姓誤解經(jīng)典。這與前面學(xué)的那篇王陽明說孔子刪去經(jīng)典有些相似。都是表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn),圣人傳播思想,只是起到引領(lǐng)的作用。真正如何去做,還是要靠學(xué)習(xí)者自己的領(lǐng)悟。有句話叫‘授人以魚,不如授人以漁’。其實(shí)我們教學(xué)中也是這樣的,老師是學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者,我們只需把學(xué)習(xí)的方法教給孩子,每個(gè)人有自己不同的學(xué)習(xí)方法和理解方式,只要能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的目的,就是最好的修煉。我們只是在孩子面對困惑的時(shí)候予以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)播。
“我個(gè)人感覺,圣人的思想言說不是脫離生活的,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境道德標(biāo)準(zhǔn)下,這些思想勢必得到大家的推崇和膜拜。隨著時(shí)代的推移,在把握思想輪廓的基礎(chǔ)上,也應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代的生活和思想。如果一味的學(xué)經(jīng)典,做圣人,我們就成了老夫子了,與周圍格格不入。適當(dāng)?shù)刈兺ǎ3謨?nèi)心的純真和安靜,才是真正的向經(jīng)典致敬!”
孔雀魚接道:“是的,變通很重要。內(nèi)心的安定與原則與周圍不相抵觸,自己舒服,周圍的人也舒服,而不能把自己固化。每個(gè)人內(nèi)心世界的寬度與廣度,只能自己修煉,我們看過的書都能夠成為我們精神世界的風(fēng)景。為什么有的人即便遇到大的磨難也能夠過的很從容?那是他內(nèi)心世界的豐富多彩,已經(jīng)讓他有足夠的高度和能力看淡眼前的波折。你可以欺負(fù)我,卻折服不了我,因?yàn)槟愀静幻靼孜矣惺裁!我們之前千百世的人,思想能夠有多大區(qū)別?我們之后千百世的人所思所想又能夠有多大區(qū)別?大家遇到的事情一直是周而復(fù)始,順境、逆境?只是人與人不同而已,它在于自己心境的轉(zhuǎn)換,個(gè)體精神生活豐富下的結(jié)論而已。我這幾天就覺得知和意很難統(tǒng)一,有些事情我會(huì)覺得不用在意了,可是心緒不聽我的,猶自翻滾?磥碇泻弦患捌洳蝗菀。所以,王陽明說事上練很有道理!
一直不說話的綠蘿發(fā)言了,她說:“人生都是現(xiàn)場直播,沒有預(yù)演,明白我們應(yīng)該做‘知善理’的綜合體,當(dāng)然還需要再歷經(jīng)事的歷練,才能于不變應(yīng)萬變,坦然處之,安然受之,使然放之,欣然知之!
因極度疲憊,我只能靜靜地品讀姐妹們的高見,反思自己的所作所為,對于變通二字,比較認(rèn)可。我始終認(rèn)為,人不能圓滑,但做事必須圓通,此處的圓通也與變通有相同之意。學(xué)祖先有用的東西,但一定與現(xiàn)實(shí)生活接軌。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 4
“一身驚才,一生跌宕;此心光明,亦復(fù)何言!睙o疑是對中國歷史上最后的“三不朽”圣人王陽明一生的最為貼切的評價(jià)!叭恍唷弊钤缫娪凇蹲髠鳌は骞哪辍分小疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐Γ浯斡辛⒀,雖久不廢,此之謂不朽!庇诘拢蹶柮骺思簭(fù)禮、開風(fēng)化俗、教導(dǎo)人民;于功,僅用三十五天武平定寧王之亂;于文,其弟子著有《傳習(xí)錄》,發(fā)揚(yáng)其心學(xué)之思。因此,《傳習(xí)錄》的深入閱讀對于理解王陽明是必要的。
《傳習(xí)錄·陸澄錄》中寫道:“知者行之始,行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫,知行不可分作兩事。”意為知是行的開始,行是知的完成,類似于事物的一體兩面,相互依存又密不可分,是故在心學(xué)理論中,“知行”常被視為一個(gè)整體,“知行合一”則是其認(rèn)識論的命題。知必行,行必知,知而不行,只是未知,知行合一是一條普遍必然的規(guī)律而非一個(gè)建議,“知饑則食,知渴則飲”,這便是知行合一的道理。就如同我們皆深知學(xué)習(xí)的重要性卻仍忍不住貪玩,這并非知行不合一,與其說是我們知道學(xué)習(xí)的重要性倒不如說我們更知道當(dāng)下玩樂帶來的愜意,于是我們選擇即時(shí)性的玩樂而并沒有選擇帶有滯后滿足欲望的學(xué)習(xí)。
對于人的`善惡之辯,中國古代哲學(xué)有性善論和性惡論之分,但王陽明認(rèn)為“無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物”。人心本無善惡之分,人的“良知”才是心之本體,正因世間有惡,恪守“良知”守善守仁才有其所存在的意義。正所謂“破山中賊易,破心中賊難”,破世間之惡亦是如此,恪守“良知”可為善去惡。但若是因世間有惡而選擇同流合污一起欺壓良善,則是讓“良知”誤入迷途。正因?yàn)槭澜缛绱,人的“良知”、善、理想,才有存在的意義,恰如一葉扁舟在茫茫大海中守護(hù)微弱的秉燭之光,終有一日將成燎原之勢。
王陽明心學(xué)在當(dāng)代興起的重要性正如《論語》所言:“不仁者,不可以久處約,不可以長處樂”,不仁者就是心沒有安頓好的人,即心中無仁之常體。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天,物質(zhì)需求正在直升天堂,人們的精神卻在直下地獄,幫助我們整個(gè)民族重新找到一個(gè)民族安身立命的根本,可能就是陽明心學(xué)在當(dāng)代興起的意義所在吧。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 5
卷上主要闡釋知行合一、心外無物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信,除回答有關(guān)知行合一、格物說等問題之外,還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知,體現(xiàn)了王陽明晚年的思想。作為中國歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一,其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問方向的理解和分析。
作為明代的大儒,王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn),即“致良知”學(xué)說。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇,日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此,以王守仁觀點(diǎn),圣賢們教育人們知行,并不是簡單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開?知是行的宗旨,行是知的實(shí)踐;知識行的開始,行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn),就應(yīng)該明白,只說一個(gè)知,已經(jīng)自然有行存在;只說一個(gè)行,知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨,才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的.。王守仁這樣說的,別人教你終究不能領(lǐng)悟,只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中,圣賢的大體宗旨是相同的,只是用不同的方式敘述罷了;蛟S我們達(dá)不到圣人的境界,但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí),不斷探索,我們也會(huì)不斷安定自己的心境,使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里,人對本源的的探索不斷減少,人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢,博覽群書,博學(xué)多才,屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁,為人好學(xué),其為人正如其言,乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣,愚人之所以為愚人,在他看來,在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話:“同朋友相交,一定要互相謙讓,就會(huì)得到好處;而互相攀比,互爭高低則只會(huì)受損”。
又如:“悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多,但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語都是人的生活中的道理,樸實(shí)而又精深,王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞,而他也無私的將這些想法觀念傳播給他人,而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn),其:“知善知惡是良知,為善去惡是格物”他的一生都對得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎?王守仁,一個(gè)了不起的人,一個(gè)脫離低級趣味的人,一個(gè)高尚的人,圣人之名,當(dāng)之無愧。所以,王守仁的精深,更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守,對這個(gè)幾百年前的人物,我們應(yīng)該向他致敬!
王陽明傳習(xí)錄讀后感 6
讀了王陽明先生的《傳習(xí)錄》之后,深感先生的文字意味深長,僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話,但讀完《傳習(xí)錄》后,我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時(shí)光長河,確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn),修心。王陽明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中,只要心在省便是致良知。要做到不欺良知,相信良知,自覺良知。良知在人,永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人,只是良知被物欲所蒙蔽,并不是他沒有良知。格物是向外的功夫,格就是正,就是糾正那些不正確的,使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺,防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn),格物致知。致知在格物,物格而后知至,參透事物本質(zhì),掌握知識本源。需要斷案,就從斷案的事上學(xué)起,如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒,不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興,不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非,這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。
第三點(diǎn),知行合一。知中有行,行中有知,以知為行,知決定行。讀書的目的'是知,而知的目的在于行,所以讀書必須用來指導(dǎo)行,從而知行合一,是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考,只會(huì)越來越糊涂,只思考不讀書就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知,這個(gè)時(shí)代物欲橫流,當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí),不妨讀一下《傳習(xí)錄》,去探求一些生命真正的意義。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 7
《傳習(xí)錄》,錢穆口中“中國人必讀的書之一”,蘊(yùn)藏了一代儒學(xué)大師王陽明的思想精粹,讀它,是對心靈的拷問與洗滌,澄澈與升華。
先生說:“未有知而不行者。知而不行,只是未知!
初讀,就令我汗顏,因?yàn)槲揖褪悄莻(gè)“知而不行者”。我自詡懂得的道理不少,可是,捫心自問,我做到了多少?我知道“人生大病,唯一’傲’字”,我明白”寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來“,我讀過”君子溫潤如玉“,但是,當(dāng)我盛氣凌人時(shí),當(dāng)我半途而廢時(shí),當(dāng)我得理不饒人時(shí),我敢說,我懂了么?
再品,更汗顏了。知而不行,只是未知,那么,我知道的是什么?概念。我不知道的是什么?本質(zhì)。概念,只是對本質(zhì)的描述,我看似知道許多道理,其實(shí)都是鏡花水月,空中閣樓。實(shí)踐方能出真知,而我,一無所知,也一無所成。知而不行,就是懸空思索;行而不知,就是冥行妄作。我向來懸空思索,耽于理論,疏于實(shí)踐,今日起改之。
可是,你們呢?你們是否同我一樣,已經(jīng)知悔?如若知悔,又是否已改之,亦或是依舊在苦苦掙扎?我不知道,但我知道,我們的社會(huì)上還有太多太多的知行不一者了。有像我一樣的.知而不行者,例如“鍵盤俠“、”噴子“,”憤青”……他們,或者說,我們,帶來的言語暴力、社會(huì)傷害,難道還不夠多么?前段時(shí)間四川那位自殺的醫(yī)生,難道不是明證嗎?也有另一些人,他們無所畏懼,視法律如無物,棄公德于不顧,冥行妄作而自以為特立獨(dú)行,損人利己還理直氣壯,他們,有杭州的那位縱火保姆,有飛機(jī)上的那位抖腳先生,有破壞六千萬丹霞地貌的少年,有重慶那位毆打司機(jī)致使一車人墜江而死的女士,還有……我長嘆一口氣,此刻,我不僅僅是汗顏,簡直是羞愧難當(dāng)!為你,為我,為我們。
是的,為我們。為我們的民族、我們的祖先、我們的文明!我們的民族,為中華;我們的祖先,叫炎黃;我們的文明,是華夏!它在蠻荒中萌芽,在蒙昧中成長,在時(shí)間中成熟,散發(fā)出動(dòng)人的芬芳?墒,這個(gè)擁有三千年詩韻、五千年?duì)N爛而輝煌文明的民族,他的傳人,竟然如此不堪!
我們的民族與文明,承受著撕裂的痛苦,在黑暗中經(jīng)過無數(shù)的摸索,攀過高山,穿過幽谷,渡過黑河,終于,在近代,以決絕的姿態(tài)浴火重生,然后踉踉蹌蹌地來到了我們的眼前,F(xiàn)在,我們就是這樣迎接他們、傳承他們、發(fā)揚(yáng)他們嗎?不,當(dāng)然不是這樣。
那么,我們該怎么做呢?
做法,王陽明已經(jīng)告訴我們了,那就是——知行合一。如果我們?nèi)巳酥泻弦,每個(gè)人都為傳承、發(fā)揚(yáng)光大我們的文明而做出實(shí)質(zhì)行動(dòng),由文明的被接受者成為主動(dòng)參與者、創(chuàng)造者,那么,我相信我們的文明不僅不會(huì)被我們玷污,反而會(huì)被我們發(fā)揚(yáng)光大甚至超越先賢。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土。我們的文明由此而來,也必將由此而茁壯成長。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 8
與佛教的超越輪回、道家的長生久視相比,早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系,君君臣臣父父子子;所謂惻隱之心,人皆有之,推己及人,克己修身以至于齊家、治國、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺,自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來,儒家便如日中天,從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開始,直到北宋理學(xué)興起前,實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對中國傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊,以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對這種情況,首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈,作為唐宋八大家之首,一篇《原道》寫得著實(shí)精彩,但應(yīng)對手段低劣了些,直接將佛教歸為異端,說不過就打,正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子,源于對《易經(jīng)》的重新詮釋,并將原來閑散的富有超世精神的言論重新整合,通過重塑儒家,讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對手段的確高明很多,通過借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)增強(qiáng)自身核心競爭力,在超世精神上不落下風(fēng),兼具入世精神,所以更具吸引力。
只是走到南宋這里,新儒家在路線上發(fā)生分野,朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物,陽明先生走的.是陸九淵路線,但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同,則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》,相信大家對“存天理、滅人欲”和“餓死事小,失節(jié)事大”都耳熟能詳,以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué),《傳習(xí)錄》中很多議題都來自這本書,因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué),更像是看世界的不同角度,換一個(gè)角度看世界,發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信,陽明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 9
王陽明心學(xué)分為三部分,分別是天理即人欲,致良知,知行合一。
天即即人欲:針對朱熹理學(xué)而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望,而是人的本性。
致良知:當(dāng)人能達(dá)到本性是,道德等是自然形成的,根本不需要社會(huì)制度約束。
知行合一:從本質(zhì)上而言,知和興一體的,不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時(shí)刻時(shí),知行是融合的。但在普通人心目中,知是行的開始,行是知的精進(jìn)。
另外特別說明5點(diǎn):
1、王陽明在書中,說明佛家清心寡欲的修行是錯(cuò)誤的,這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識和知覺的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中,修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的,比如冥想打坐禁語等等。而王陽明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行,遇到重大事情時(shí),煩躁恐懼等心念又會(huì)出現(xiàn)。
3、陽明在那時(shí)就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對性教育,不得不說是對現(xiàn)代教育的諷刺。
4、很多人包括外國宗教,佛家,靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士,修行門路巨大錯(cuò)誤,還在市場上招搖行騙,沒有覺醒的人很容易被誤導(dǎo),走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長的.過程,而不是通過什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個(gè)過程,必須遵照心的意愿,自然地修行,而不是吃齋念佛,出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的,而這些行為不但沒有正向作用,反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級修行者要特別注意的。
5、真正的佛家,道家等思想和王陽明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行,都要走在知行合一的道路上,切記只學(xué)不做,空談?wù)`國,空談?wù)`己。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 10
看了《傳習(xí)錄》,看了《論語》,看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作,真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈,讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng),枉為人也。
人生天地間,真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對儒家學(xué)說的理解,簡單地說來就是要做一個(gè)好人。然而好人,在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古,甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度,真是太難太難了。用牟先生的話說,這真是中國人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗,不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么,就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰,王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒,圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教,而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。”是啊,試問現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校,哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué),學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德,那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo),僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料,最終只能是誤人子弟,而且讓人們更加厭煩道德說教。
我們被灌輸?shù),這是一個(gè)進(jìn)步的`時(shí)代。然而進(jìn)步了什么?救人的學(xué)生滑入江中,也沒人肯救;十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指,領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治;少女為了和兩男子歡娛,竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮,不勝枚舉。試問比起明朝,甚至比起周朝,我們進(jìn)步了什么?火車提速了,坐在火車上的人就幸福了嗎?華人登月了,坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎?所謂的進(jìn)步如果不是謊言,就是扯淡。陽明先生慨嘆道:“吾之說雖或暫明于一時(shí),終將凍解于西而冰堅(jiān)于東,霧釋于前而云滃于后,呶呶焉危困以死,而卒無救于天下之分毫也已!奔词褂嘘柮飨壬@樣的圣人存在,明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也并沒有改進(jìn),更何況今日,F(xiàn)在的中國,只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話語權(quán),宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以,我們的眼光都被吸引到他們身上去了,仿佛只有當(dāng)大官,賺大錢,學(xué)有大學(xué)問,做了大事業(yè)才算成功,才是人生的目的。如果讓我歌頌成功,那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問,今天的中國僅靠個(gè)人的知識才能,你能走多遠(yuǎn)?
可是儒家教導(dǎo)我們,一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成,而不應(yīng)該考慮外在的事功。對于用人者,王陽明說道:“用之者惟知同心一德,以共安天下之民,視才之稱否,而不以崇卑為輕重,勞逸為美惡。”對于被用的人,他說道:“效用者亦惟知同心一德,以共安天下之民,茍當(dāng)其能,則終身處于煩劇而不以為勞,安于卑瑣而不以為賤!彪m說,我們古人有立德立功立言之三不朽之說,然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇,立言有條件,只有立德,不為際遇條件之所限!币虼耍徽撌菄翌I(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人,都有可能完成自己的人格!@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此,我們評價(jià)一個(gè)人的人生成就,便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué),其實(shí)就是教導(dǎo)我們怎么樣去做一個(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求,那么一生也找不到安身立命的根本?膳碌氖牵绻皇沁有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué),那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明,活了也白活,死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思,我覺得就是“紙上說來終覺淺,須知此事要躬行!敝铝贾恼嬲馑迹矣X得就是把我們的良心發(fā)揮出去,去做好事。知行合一和致良知的道理,不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨,都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué),也必須以活人來教,來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問,讀再多的書,經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練,也不一定能體會(huì)到這門學(xué)問的真理性。
因此,我的理解是,圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識技能的所謂學(xué)院里來教,它不是學(xué)術(shù),不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭論不休,它是一門活的工夫,必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章,更不注重外在的富國強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè),在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣,適以長其敖也;知識之多,適以行其惡業(yè);聞見之博,適以肆其辨也;辭章之富,適以飾其偽也。”作為一個(gè)立志做學(xué)問的人,如果真能放得下這些,才能趨近真理。在王陽明這里,做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的,如果做人一談糊涂,那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 11
漆雕開曰:“吾斯之未能信!狈蜃诱f之。子路使子羔為費(fèi)宰,子曰:“賊夫人之子!”曾點(diǎn)言志,夫子許之。圣人之意可見矣!秱髁(xí)錄》
這一段給我的啟示,人必須要修身,修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么,不可以干什么。能干什么,不能干什么,跟自己的能力有關(guān),跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么,是我們自己清楚自己能不能干。能干,怎么干?不能干,需要補(bǔ)什么?一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上,對自己、對企業(yè)、對別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是,干不好會(huì)讓自己的名聲變臭,到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身,如果自己有能力,但是環(huán)境并不是自己喜歡的,或者說環(huán)境不適合去干這個(gè)職位,那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們怎么對待生活,曾點(diǎn)對待生活的方式,孔子是認(rèn)同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的'修行不是儒家修身方式,不管你是官場得意,還是職場失意,生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài),樂觀的面對生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事,放得下需要心胸。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 12
侃問:“持志如心痛,一心在痛上,安有功夫說閑語、管閑事?”
先生曰:“初學(xué)工夫如此用亦好,但要使知‘出入無時(shí),莫知其鄉(xiāng)’,心之神明原是如此,工夫方有著落。若只死死守著,恐于工夫上又發(fā)病!薄秱髁(xí)錄》
這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行,就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切,真是想明白,切是迫切。那你修行之心真了嗎?切了嗎?如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上,那么我們修行的速度就會(huì)一日千里。最開始這樣對我們的修行是有巨大幫助的,因?yàn)槲覀兊男耐夥盘昧恕?/p>
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里,是圣賢第一等學(xué)問”。無事的時(shí)候,心是安在自己的腔子里的,有事的時(shí)候,我們外放的時(shí)候,是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問,我們不可能離開世俗,到遠(yuǎn)離人類社會(huì)的.地方去,少不了與人打交道。用心的去做每一件事,投入在當(dāng)下。做完事情的時(shí)候把心收回來,就是修行,也是收放心。能收能放,才是自如。
剛開始修行的時(shí)候,因?yàn)樾耐夥诺奶昧耍砸毩?xí)收心。初級階段過后就練習(xí)收放心,如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上,就會(huì)從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說的允執(zhí)厥中,反而會(huì)耽誤修行。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 13
問:“孔門言志,由、求任政事,公西赤任禮樂,多少實(shí)用。及曾皙說來,卻似耍的事,圣人卻許他,是意何如?”
曰:“三子是有意必,有意必便偏著一邊,能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無意必,便是‘素其位而行,不愿乎其外,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難,無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝,器也’,曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章,非若世之空言無實(shí)者,故夫子亦皆許之!薄秱髁(xí)錄》
三種志向,三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對誰錯(cuò),是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候,有“意必固我”跟著,只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的`時(shí)候都是想當(dāng)然,認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒有評估自己的能力,還沒有像孔子那三個(gè)弟子一樣,雖然說還在跟孔子學(xué)習(xí),但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界,所以孔子沒有批評他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn),沒有從自身的能力出發(fā),而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達(dá)到曾點(diǎn)的境界,還是想很多世俗的東西,都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天,都會(huì)問到他們的愿景是什么,大家在談愿景的時(shí)候,不知不覺也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說我一定要成為一個(gè)百萬富翁,也會(huì)有人說我必須要成為一個(gè)慈善家,而且越說越覺得自己的事是真的,這樣就跑偏了。
而且后來說三人是器,把自己框住了。人生沒有變化是因?yàn)樽约憾纳,所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩,缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置,要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人,成事在天,盡人事,聽天命。做好自己,別有遺憾。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 14
王明陽是歷史上少見的大儒,《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作,是他的學(xué)生根據(jù)他的語錄修訂而成的,是宋明心學(xué)集大成之作,是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。
《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學(xué)思想,我分別從上、中、下三卷來分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷,另外,上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué),強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行,不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識來傳教;如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g,不用于實(shí)踐及思考,則無法領(lǐng)會(huì)這些知識的精要,也無法發(fā)揮這些知識應(yīng)有的作用。
在中卷中,王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題,還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分,他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨,并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問,以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想,這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結(jié)合自己的個(gè)人修養(yǎng),提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義,它突破了固有的保守思想的束縛,對后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽明的“四句教”,它們不僅使王陽明的哲學(xué)體系更加完備,同時(shí)也是后世學(xué)爭論的焦點(diǎn)!八木浣獭钡膬(nèi)容是:“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。”意思是說,人心的本體至純至潔,不為善,也不為惡。人心有了意念,才導(dǎo)致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的,只有人心的良知。而“格物”,則是為善去惡的關(guān)鍵!案裎铩笔侨寮宜枷氲闹匾拍,即指深度探討道理,糾正偏頗的`認(rèn)知與行為,是認(rèn)識論的重要內(nèi)容。
王陽明認(rèn)為,“格物”之“格”其目的在于去除心之不正,以扶正人的思想和行為。在這一點(diǎn)上,他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見解不同。朱熹等人認(rèn)為,“格物”的目的在于“致知,只有通過對外物的認(rèn)識才能明了人心,從而達(dá)到扶正思想和行為的目的。另外,王陽明認(rèn)為“心即理”,“知”是人心生來所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二,兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽明也在《傳習(xí)錄》中對朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出王陽明心學(xué)思想的本體論特征。
《傳習(xí)錄》不僅全面闡述了王陽明的哲學(xué)思想,同時(shí)也傳達(dá)了王陽明辯證的教育思想。通過閱讀《傳習(xí)錄》,不難發(fā)現(xiàn)其生動(dòng)活潑的內(nèi)容,感受到其不俗的語言魅力。悉心研讀此書,對學(xué)習(xí)中國哲學(xué)具有非常重要的意義。
王陽明傳習(xí)錄讀后感 15
阿龍來送經(jīng),我泡茶,給他倒了一盅劍南春,邊吃花生邊看大片邊瞎聊。他說儒太精英,人民群眾哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢,做下來太辛苦了,要求簡直比、佛教還難。想起他上次來看GZ時(shí)談起在西安的生活,“主要是看超女,去年電視里只有《大長今》和超女給我一些安慰”,哈哈一笑。詩人如今只讀佛經(jīng),書店不入,雜書不讀。
近來斷斷續(xù)續(xù)讀王陽明,守仁先生講得確實(shí)好,字里行間一望而知是親歷之教,非說說而已。就像南懷瑾說楞嚴(yán)是不是偽經(jīng),文字上的考據(jù)分辨終是外行說個(gè)熱鬧,要按著它去修,才知道所言不虛。然亦覺對人力要求確高,“戒懼之念,無時(shí)可息”,便是一處“慎獨(dú)”,更有幾人做得?千年以降,遂只出得幾個(gè)超賢入圣之人。
近代大潮激蕩之下,儒家一脈最后濺起三朵浪花:梁漱溟、熊十力、馬一浮,據(jù)說,梁以篤行勝,熊以思辨勝,馬以學(xué)問見識勝。最聞名的要算梁與毛公當(dāng)堂對陣,幽幽道出一句“匹夫不可奪志”。另2人遭際其實(shí)毫不遜色,熊在上海見陳毅不禁大放悲聲,吾道不傳啊。政策就是要把你養(yǎng)起來,等你死了,你的東西自然就絕根了,連改造的力氣都省了。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人來訪,不知從哪打聽到馬的名字,執(zhí)意要探訪,問其每日做什么,答曰“讀書而已”。當(dāng)紅衛(wèi)兵把馬一浮的字畫書籍盡數(shù)毀搶,老人要求留下一方硯臺寫字用,當(dāng)場被抽一個(gè)耳光,馬亦只能感慨“斯文掃地,斯文掃地”。紅衛(wèi)兵當(dāng)然不知道,中國的第一本資本論,就是挨抽這位老人從德國帶回來的。
熊被梁介紹入南京歐陽競無門下學(xué)唯識,卻以《新唯識論》刊布于世,梁覺其亂說一氣,馬卻頗多贊賞。后歐陽師病重,熊探問,被弟子拒之門外,怕師傅見他后太過激動(dòng)。
日軍飛機(jī)轟炸,梁端坐中庭讀書,逃難香港,海上遇浪毫不動(dòng)容,乃至建國后與毛對辯,這些段子背后是“吾曹不出蒼生何”的意思,頗有大使命感。而馬則自謙一介書生,難當(dāng)大任,蔡元培以北大文科學(xué)長相邀,回之以,“古聞來學(xué),未聞往教”;遂不行。終生只做隱士,發(fā)愿刻書,多刻一本,即是為中國文化多留一顆火種。梁在訪談錄《這個(gè)世界會(huì)好嗎》里推崇的羅汝芳、楊簡,就是梁馬會(huì)時(shí),馬送他的。
細(xì)讀泰合、宜山會(huì)語,日寇壓境,馬先生單拈出橫渠四句教以贈(zèng)浙大諸生,真有地動(dòng)天傾,賴以柱其間的'氣象——如今欲問“如何立國致用?”則告之曰:“汝且立身行己。”所得非數(shù)語可輕率言盡。
整理筆記,一個(gè)百年之前,本雅明的天才老師就看出現(xiàn)代人的流行性格不外兩種:樂極生厭和玩世不恭,滿世界都是背包客冒險(xiǎn)家游蕩者技術(shù)派。各個(gè)追求個(gè)性,其實(shí)一個(gè)模子。其理論路徑與韋伯分庭抗禮,本雅明盧卡奇等等幾個(gè)學(xué)生急于叛出師門,卻沒有一個(gè)能傳衣缽,可見天縱之才果然是天地間不傳之秘。近來坊間關(guān)于民主之議甚多,千百年來,聚眾之群亦只得此最不壞之辦法,亂世為人,只敢求一消極自由。其實(shí)無甚可談,不如一邊涼快去也。
或如馬一浮遍覽中西之后所悟:六藝該攝諸學(xué),西學(xué)亦統(tǒng)于六藝。實(shí)因一切學(xué)術(shù)皆發(fā)于心,六藝實(shí)由吾心流出。初看驚其信仰之堅(jiān),然漸覺似乎并不如何狂妄。天才之心,注定相通,那是人類中另外的一群。吾輩窮一生之力,不過勉強(qiáng)證得相面功夫:不至于不識天才而已。
而陽明之說入心處,何妨照著去做:循于理,不著一己的意思,以理行事,物來順應(yīng)。而那自由主義者或要跳將出來高聲質(zhì)問:誰來判斷是否循于理,如何避免不落入獨(dú)斷專行,不自命真理在手而強(qiáng)暴他人?呵呵,學(xué)得前輩樣子,且回他:汝但去做,做到需分辨處再提這層意思,自有了斷。或許終身照此行事,而終身未遇需辨明此一分別的境地。終身受制于此,而遂終身不行此道。若循理解釋,先儒之學(xué)立身在一“誠”字,不能分辨處反心自問即可;再窮究下去,文化根子上便是相信性善,相信人人皆有自我完善的能力。
置身中國,自由主義固然信得,然意興闌珊于此,復(fù)沾染經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)氣,動(dòng)輒以“理性經(jīng)濟(jì)人”、“自利人”論說處世,怎一俗字了得。民主也罷,自由主義也好,說到底是人群里的學(xué)問,人群之中,多是粗糙簡易的東西,不過是要保證那最壞最傻的兩個(gè)人不出什么紕漏,為貨幣的增值開路。此一感慨,發(fā)于左右分野之外。用今天秦暉在鳳凰大講堂里說民主福利國家時(shí)所言——從人性上講,往好了說,左是追求公平,右是追求競爭;往壞了說,左是出于怯懦,右是出于自私。果然透辟。
天忽落雨,那先落的、后落的,俱入天地彀中。
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