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《教育哲學(xué)》讀后感
讀完某一作品后,大家心中一定是萌生了不少心得,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面是小編為大家收集的《教育哲學(xué)》讀后感,歡迎大家分享。
《教育哲學(xué)》讀后感1
這兩天讀了《教育哲學(xué)》,這本書的邏輯性是很強(qiáng)的,從什么是教育哲學(xué),教育哲學(xué)的歷史,從人生與教育,知識與教育,理性與教育,自由與教育,民主與教育,公正與教育幾個方面進(jìn)行論述。其實,我也不是很明白里面講的東西,主要的體會就是:教育哲學(xué)是個力量學(xué)科,研究人的發(fā)展問題,比如人生:書中講了很多的人生觀,宗教人,自然人,社會人,理性人等,可以講是用哲學(xué)的方法研究教育的問題,用教育來擴(kuò)展哲學(xué)的界限。記得最早的時候教育學(xué)是從哲學(xué)中分出的一門學(xué)科?档伦钤缭诖髮W(xué)里講授這門課,隨后赫爾巴特在大學(xué)里教授教育學(xué)。
(1)縮短師生距離,建立自信心。多年的教學(xué)經(jīng)驗證明,在美術(shù)教學(xué)中與學(xué)生之間的空間距離,很大程度上,能影響學(xué)生主動參與教學(xué)的強(qiáng)度及時間。因此,我在教學(xué)中,采用了主動在美術(shù)課堂里來回走動的方式“接近”后面的學(xué)生:拍拍頭、摸摸小手……主動借美術(shù)用具給膽怯的學(xué)生,縮短與他們之間的空間距離,從而縮短師生的心理距離,為全體學(xué)生積極主動參與創(chuàng)造條件。
。2)給予學(xué)生安全感,培養(yǎng)自信心。絕大部分學(xué)生對教師有一種畏懼心理,為了使學(xué)生主動地、充分地參與教學(xué)活動,在美術(shù)課堂教學(xué)中首先使學(xué)生從心理上感到是安全的,回答問題不論對錯,都不會影響老師和同學(xué)對自己的看法,特別是回答錯誤時不會受到批評與嘲笑,還不斷鼓勵學(xué)生:“你說的非常棒!如果能再補(bǔ)充一點,會更好!”“小朋友,你回答很精彩,能再說的更流利些嗎?”……接著,多鼓勵所有學(xué)生參與各種美術(shù)課堂活動,給學(xué)生改正錯誤的機(jī)會,使用一些使人輕松愉快的教學(xué)手段:謎語、故事、游戲……給學(xué)生足夠的安全感,那么,即使沒把握回答的問題,學(xué)生也會爭先恐后地參與,不但培養(yǎng)了學(xué)生的自信心,而且其創(chuàng)造性也會大大增強(qiáng)了。
(3)讓學(xué)生獲得成就感,鞏固自信心。教育與人生,教育可以提高人生的'境界,可以從一般接受很好教育的人都有很好的素質(zhì)和寬廣的胸懷。接受過教育的人遇事冷靜,沉著,認(rèn)真地思考來尋求解決問題的最好辦法,而沒有接受很好教育的人會遇事沖動或盲從,他們更容易被感情所轄制。由此定義可知,教育哲學(xué)涵蓋的層面十分廣闊。在《教育哲學(xué)》這本書中,書中用了很多的事例和體會,把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點闡述得生動、明白,讀來令人倍感親切,深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見,值得我們一遍又一遍的品味、反思。
《教育哲學(xué)》讀后感2
這本教材從封面上就給人一種理論性很強(qiáng)的感覺,事實上也確實如此。但是翻閱下來,你又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。
一直以來,教育哲學(xué)的研究和教學(xué)始終面臨著這樣或那樣的質(zhì)疑:教育哲學(xué)有必要嗎?有哲學(xué)就行了,何必又添一個教育哲學(xué)?書的開篇就為我們說明了哲學(xué)對于教育理論和實踐,重新闡述了哲學(xué)的概念,從而說明教育哲學(xué)獨立存在的意義。
就拿書中第三章第三節(jié)的人的境界與教育來說,聯(lián)系的.普遍性告訴我們兩者是相輔相成的,人的境界和教育內(nèi)部間也存在著深刻的聯(lián)系。對受教者來說,境界越高,對教育的接受程度就越高;教育程度越高,自身的境界也會相應(yīng)提升。同樣這個結(jié)論對施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對受教者的教育也會起到促進(jìn)作用。這樣環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系怎么能不引起我們重視?
書中有許許多多的問題值得我們?nèi)ニ伎。比如什么是“人的存在性”?人既然存在在這個世界上,就會有很多的屬性,而這些屬性的總和,就是人的存在性。其中一個重要體現(xiàn)就是人的意識性。每個人都有意識,誰都不愿意自己的意識被別人剝奪。讓別人做他不想做的事,就是剝奪他人的意識。可熱衷于掌控他人意識的人不在少數(shù)。
這在教育領(lǐng)域,就體現(xiàn)為教師的灌輸,為教學(xué)設(shè)置過多的標(biāo)準(zhǔn)答案等等,都是以教師為主體,忽略了學(xué)生主體意識的一種體現(xiàn)。按石中英教授的話來說,就是一種“不人道的精神虐殺”,當(dāng)然這種措辭有些嚴(yán)厲。
我們總是想當(dāng)然得認(rèn)為學(xué)生的思想幼稚,需要老師在各方面進(jìn)行教育,但并不意味著教師就有權(quán)力剝奪他們意識。如果這樣,學(xué)生就容易人云亦云,盲目從眾,喪失自我,缺乏創(chuàng)新意識。因此,教師不能代替學(xué)生去思考問題,用自己的意識來代替他們的,忽略他們最基本的作為人的存在性。
教師應(yīng)當(dāng)要尊重學(xué)生的發(fā)言,即使錯了也不急于反駁他們的觀點,而是要把正確的觀點陳述出來,讓學(xué)生做對比,從而得出最終的答案,并且反思自己的思考過程存在那些漏洞。不能心急,為了課程的流暢,把答案直接說出來。現(xiàn)在的教育應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)學(xué)生為主體,讓學(xué)生在課堂上樹立主人翁的意識,教師則要成為學(xué)生與知識之間的橋梁,成為教育的引導(dǎo)者。只有這樣,學(xué)生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。
以上只是我對《教育哲學(xué)》這本書部分章節(jié)的一些淺薄認(rèn)識,相信在讀完全篇后,還能有更多的感悟。
《教育哲學(xué)》讀后感3
近期購買《教育哲學(xué)》一書,平常時有接觸一些教育名家的書籍,但有關(guān)哲人關(guān)心或關(guān)注教育問題的書是便是頭次,試想他們能從更高的視角來思考教育,一些深邃的教育觀點和思考值得深思。
關(guān)于“開學(xué)第一課”事件,想必記憶猶新,微信、微博上引起了巨大反響,讓重新審視現(xiàn)階段社會培養(yǎng)怎樣的人呢,我們的教育如何跟上時代的步伐呢?按《春秋公羊傳》的分類,現(xiàn)在社會的形態(tài)是正處于升平世(小康水平左右),教育也應(yīng)該與之相適應(yīng)以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。但如果長期推行智育、美育與情感教育的“休養(yǎng)生息”必然導(dǎo)致國家或者社會的危機(jī)。在我們追求“柔性”教育過程中對于學(xué)生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的,強(qiáng)大的個人或民族,并不見得頭腦多么聰明,四肢多么發(fā)達(dá),重要的是這個人或民族是否有強(qiáng)大的意志力。因此培養(yǎng)學(xué)生勇敢果斷、剛毅堅韌的意志訓(xùn)練尤為重要。
目前的學(xué)校教學(xué)還是偏向于智育,單向度地重視知識與技能的傳授,學(xué)校被簡單理解主“學(xué)知識”或“讀書”的地方,學(xué)生的`學(xué)習(xí)似乎與情感、情趣、信念、信仰沒有任何關(guān)系。常常聽到學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)的現(xiàn)象,而教師簡單地抱怨學(xué)生的怠慢、冷漠或墮落,更有甚者指責(zé)“世風(fēng)日下”、“對牛彈琴”固然有牛的冥顧不化的責(zé)任,但首要的過失在于彈琴者的魯莽和盲目。對牛彈琴式的教學(xué)屬于不顧對象、不顧時機(jī)的強(qiáng)迫教學(xué)。
在這個地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學(xué)生被喚醒、被激勵、被引領(lǐng)、被召喚、被興奮,更是我們教師教學(xué)藝術(shù)的反應(yīng)和回饋。因此教師要把“興發(fā)”(興起和引發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí))作為自己的首要責(zé)任和使命,學(xué)生將自動進(jìn)入“孔顏樂處”的自我興發(fā)狀態(tài)。同時在評價上能夠以不同的形式滿足學(xué)生“被尊重”、“被承認(rèn)”的情感需要,學(xué)生將會主動學(xué)習(xí)或自學(xué)。
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