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《書(shū)問(wèn)道》讀后感范文
中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）陳華博士的書(shū)評(píng)集《書(shū)問(wèn)道》是一本化、學(xué)與藝術(shù)書(shū)評(píng)集，全書(shū)由四輯67篇書(shū)評(píng)組成。熠熠生輝的20萬(wàn)字鏈像伸向書(shū)的一條流光溢彩的路線(xiàn)圖，告訴我們"書(shū)有路勤為徑"同時(shí)，燃燒著我們的攀登思想和閱讀欲望，使我們仿佛看見(jiàn)他在中西化峰巒云集的書(shū)上展開(kāi)的一場(chǎng)閃爍著字刀光劍影的"書(shū)論劍"
《書(shū)問(wèn)道》的第一輯是"中國(guó)化觀察"陳華在這輯中用20篇評(píng)論探討了中華傳統(tǒng)化的形態(tài)及其自強(qiáng)不息的精神內(nèi)核。他認(rèn)為"中國(guó)傳統(tǒng)化是在中國(guó)歷史地域環(huán)境中逐漸創(chuàng)作出的，幾千年脈之所以生生不息，就在于有化精神作為原動(dòng)力。"
"中國(guó)傳統(tǒng)化的探索，是一條沒(méi)有止境的道路，無(wú)論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國(guó)人，永遠(yuǎn)都可以汲取奮斗的力量。"（《中國(guó)傳統(tǒng)化的精神向度》）他在《守護(hù)傳統(tǒng)化，重建化自信》、《《論語(yǔ)》之外的孔子思想》、《中國(guó)大儒的化情懷》、《亂世才子眼中的禮樂(lè)化》、《逝者如水，思想有光》、《哲學(xué)家寫(xiě)給時(shí)代的勵(lì)志書(shū)》等評(píng)論中告訴我們"中國(guó)傳統(tǒng)化遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族安身立命之本，是中國(guó)人引以為傲的精神財(cái)富。""中華民族和中華化之所以生生不息、從未斷流，就仰仗自強(qiáng)不息的精神。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)化，造就了古代的中國(guó)，也影響著當(dāng)今的中國(guó)。如何傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)化，是一個(gè)重要的時(shí)代命題。"
《書(shū)問(wèn)道》的第二輯是"西方化管窺"在這輯中陳華用14篇評(píng)論，對(duì)西方優(yōu)秀化的起、發(fā)展以及在未的走向進(jìn)行了闡述，并指出西方化強(qiáng)大背后潛藏的各種危機(jī)以及西方化對(duì)東方化的影響。我們知道，"對(duì)西方人而言，希臘是精神的故鄉(xiāng)，也是化的家園。"（《古希臘造就的明傳奇》）但希臘化不能代表西方化。
他認(rèn)為"西方化的許多要素于地理上并不屬于歐洲的北非和中東等地，這些古代明是現(xiàn)代西方明的鼻祖。"（《西方化的理性審視》）也就是說(shuō)西方化沒(méi)有自身的化體系，是一個(gè)優(yōu)秀化的混合體。這些優(yōu)秀的西方化也對(duì)中國(guó)化產(chǎn)生過(guò)一定的影響，"利瑪竇是中西化交流史上最著名的傳教士，他死的時(shí)候，萬(wàn)歷皇帝鑒于他為中華化交流所作的努力，賜葬京城。"（《利瑪竇：中西化交流第一人》）
同樣，優(yōu)秀的西方化中也有我們中國(guó)的化影子，所以"唯有攜手共進(jìn)，在借鑒其他優(yōu)秀明的基礎(chǔ)上發(fā)展自身的明，讓世界明豐富多彩，這才是人類(lèi)明的真正出路。"（《世界明：繁榮還是崩潰》）
《書(shū)問(wèn)道》第三輯是"當(dāng)代學(xué)淺論"陳華在這輯中用14篇評(píng)論勾勒了當(dāng)代壇林林總總的現(xiàn)實(shí)生態(tài)以及容易忽略的學(xué)角落。他不僅關(guān)注評(píng)論錢(qián)鐘書(shū)、楊絳、賈*凹、莫言、格非、王安憶、遲子建等名家名作，而且評(píng)論公眾"陌生"的作家作品。
他認(rèn)為"中國(guó)是一個(gè)學(xué)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人墨客們創(chuàng)作了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的學(xué)作品。二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)大地掀起了一股學(xué)熱潮，讀書(shū)與寫(xiě)作之風(fēng)盛行。進(jìn)入二十一世紀(jì)，由于網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)，學(xué)閱讀和創(chuàng)作漸受冷落。一個(gè)優(yōu)秀的民族不能沒(méi)有閱讀，更不能沒(méi)有學(xué)的滋養(yǎng)。"（《學(xué)給世界帶溫暖》）
"張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)、沈從等人之所以有著高漲的人氣，和夏志清在海外的鼎力推薦是密不可分的。"（《感時(shí)憂(yōu)國(guó)的學(xué)情懷》）對(duì)于姜淑梅作為一個(gè)沒(méi)有學(xué)歷，沒(méi)有"化"的老人，晚年開(kāi)始寫(xiě)作，一不小心登堂入室，成為暢銷(xiāo)書(shū)作家。他覺(jué)得"學(xué)寫(xiě)作不僅僅需要技巧，更需要的是生活的寬度、厚度、長(zhǎng)度、廣度和力度。"（《傳奇奶奶構(gòu)建的學(xué)世界》）
《書(shū)問(wèn)道》的第四輯是"中西藝術(shù)初探"在這輯中陳華用19篇評(píng)論，分析了中西方繪畫(huà)藝術(shù)在審美方面的差異性、以及好萊塢電影背后鮮為人知的意識(shí)形態(tài)博弈。他認(rèn)為"在全新的審美觀之下，西方美術(shù)家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出紛繁蕪雜的局面，行為藝術(shù)與裝置藝術(shù)成為新的美術(shù)表達(dá)形式。就是在現(xiàn)代西方美術(shù)思潮的影響下，中國(guó)美術(shù)家的創(chuàng)作在二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始大膽的個(gè)性表達(dá)。"（《當(dāng)代藝術(shù)的十年之旅》）
"張大千在充分吸納西洋繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，大膽地對(duì)中國(guó)水畫(huà)進(jìn)行改良，將大紅大綠大藍(lán)等顏色，植入水畫(huà)中。如此一，使得中國(guó)水畫(huà)的色彩觀發(fā)生了顛覆性的變化。"（《張大千的藝術(shù)魅力與膽識(shí)》）"對(duì)于歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)而言，畢加索是最大的‘離經(jīng)叛道’者。"（《藝術(shù)史上離經(jīng)叛道者》）
梵。高"是一個(gè)瘋子，是一個(gè)對(duì)自然、生活、藝術(shù)極端認(rèn)真、執(zhí)著的瘋子，同時(shí)也是一個(gè)有思想的偉大瘋子！這樣的瘋子，如果我們?nèi)祟?lèi)更多一些，那將是人類(lèi)化藝術(shù)的榮幸。"（《瘋狂的藝術(shù)怪才》）
《書(shū)問(wèn)道》是陳華引領(lǐng)我們登攀書(shū)、領(lǐng)略中西化之真、學(xué)之善、藝術(shù)之美的路線(xiàn)圖，但這只是他書(shū)評(píng)的冰一角，近幾年，他先后出版了書(shū)評(píng)集《最是書(shū)香》、《家國(guó)書(shū)事》，并陸續(xù)在國(guó)內(nèi)主流報(bào)刊發(fā)表了上百萬(wàn)字的書(shū)評(píng)，而成為名副其實(shí)的書(shū)香社會(huì)建設(shè)的"燃燈者"
他說(shuō)他之所以熱衷全民閱讀推廣，因?yàn)楝F(xiàn)在無(wú)論是圖書(shū)出版的數(shù)量、種類(lèi)、速度，都是空前的，然而這和好書(shū)并不能畫(huà)上等號(hào)。他出版書(shū)評(píng)集的目的，就是甘做書(shū)香社會(huì)建設(shè)的"先遣隊(duì)員",為人們的閱讀提供參考的"路線(xiàn)圖"
期待他更多的書(shū)評(píng)集問(wèn)世，引領(lǐng)我們登攀更高的書(shū)。
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