《信條》讀后感

時間：2022-01-27 09:35:22 讀后感我要投稿

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《信條》讀后感（精選11篇）

　　當品讀完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家收集的《信條》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《信條》讀后感（精選11篇）

　　《信條》讀后感篇1

　　讀富爾格姆的短文《信條》，我有了頗多感受。我知道，短文雖然只有簡單的數(shù)百字，但是里面涵蓋的內(nèi)容可不少。

　　富爾格姆是美國當代著名作家，他的風格就是使用簡單的文字，淺顯的內(nèi)容描繪生活。以至于他創(chuàng)寫出這樣一篇講述人類生活與社會管理的短文《信條》，可謂是不錯的啟蒙文章，于大人也很有意義。

　　《信條》不是簡單的約束語言，文辭顯得比較簡單、樸實，然而也很容易觸動人心，使人能夠感受到有大智慧蘊藏在其中。其中很多信條恰恰是目前人們所欠缺的，如：公平游戲、交還你撿到的東西、不要拿不屬于你的東西、熱甜餅和冷牛奶對你有好處。

　　我不是一個高人，就“熱甜餅和冷牛奶”這一條來說，現(xiàn)在很多家長往往是給孩子吃冷甜餅與熱牛奶，恰恰是違背了信條。冷牛奶，恰恰是原生態(tài)的牛奶，冷牛奶意味著新鮮純正，而現(xiàn)在很多的常溫牛奶販賣在各大市場，這些牛奶真正好嗎？殊不知各種添加劑摻雜著，活活就像喝塑料。還有餅干是淀粉，冷淀粉食用進去非常難以消化，孩子的零食餅干往往就是冷的。

　　讀完《信條》我也知道，其中很多教條出自《圣經(jīng)》，恰恰涵蓋了生態(tài)學，政治學，平等觀念，是我們當今時代人們迫切需要引以重視的。

　　《信條》讀后感篇2

　　《步長信條》從仁、義、禮、智、信、廉六個方面來詮釋了做人做事的道理，每句話都有一個道理，每句話都發(fā)揚著一種思想，《步長信條》用最簡短的文字，把一個人如何對待自己、友愛兄弟、立身處事、待人接物、修身治學等等的態(tài)度和禮儀概括的形象全面。通俗易懂的文字里揭示著許多做人的道理，對于我們在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義，將是我們終身受益的良師益友。

　　人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時候開始培養(yǎng)�！恫介L信條》中要求我們先端正品德。其中包括仁、義、禮、智、信、廉。在做到這些后，它又教了我們一些學習方法，不但要認真學，還要實踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。我讀完《步長人》后，再衡量一下自己的品行，確實有一定的差距。對此，我反省了自己，并總結(jié)出三點做人最重要的品格：

　　第一做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《步長人》第二句就是知恩圖報，感恩之心首先是體現(xiàn)在一個“孝”字上，就像《弟子規(guī)》里面講的：“父母呼應勿緩父母命行勿懶，父母教須敬聽父母責須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到。通過這次學習，希望自己在今后的學習和生活中加倍努力，希望能給操勞的父母幸福的生活。如果一個人對生養(yǎng)自己的父母都不感恩回報的話，他有怎么可能對其他人感恩回報呢！

　　第二要見利思義，“能拿六分，只拿四分”，首先看到眼前的利益的時候要先思考得到這個利益是不是符合道義的，同時做人不能貪心，要學會細水長流。

　　第三要找準自己的人生目標�！恫介L信條》和《步長人》教人向善，長養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義。而我也是通過學習《步長信條》更加的完善了我做人的道理，人生是一個過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個什么樣的人生目標。

　　第四是懂得奉獻，在物質(zhì)生活較為豐裕的今天，感恩、奉獻、責任，這座精神上的“金字塔”不能傾斜，對于80后的我們來說，無論是實現(xiàn)自己的理想抱負，還是擔起肩負的責任，感恩意識與奉獻精神都是不可或缺的品質(zhì)，都需要注重養(yǎng)成，自覺踐行。只有懂得感恩，學會奉獻，我們才會真正懂得擔當責任，我們的社會才會多一份理解和寬容，多一份和諧和溫暖，多一份真誠和團結(jié)。

　　依稀記得初入單位的我像是進入了一個大家庭一般，感受到了領(lǐng)導的關(guān)懷與同事的熱心，這份歸屬感讓我內(nèi)心充滿了溫暖。我們有著深厚的感恩文化傳統(tǒng)，“滴水之恩，涌泉相報”，深深的滋養(yǎng)著一代又一代的華夏兒女。步長制藥是我們每個職工幸福的家園，我們每個人在為菏澤步長奉獻青春和智慧的同時，步長也在為我們提供自我發(fā)展的空間和實現(xiàn)自我價值的平臺。在這個平臺上，我們增長閱歷，豐富自我，實現(xiàn)人生的價值。因此，我們應該感謝單位，感謝單位培養(yǎng)我們，感謝單位讓我們成長，感謝單位給予我們一片展示自我的天地。

　　我想，一個人活著就要講點道德，有點品位，這才贏得別人的賞識。而《步長信條》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識。今后，我還會深入內(nèi)心地反復讀誦《步長信條》和《步長人》，從中學會做人處事的道理，真正孕育出正人君子的品行。這樣既可打造健康、和諧社會，也可提升自己的修養(yǎng)，何樂而不為？

　　《信條》讀后感篇3

　　相信大家對杜威這位美國唯心主義哲學家、教育家并不陌生，他是現(xiàn)代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實用主義教育思想體系影響至今，當然杜威的教育名篇多不甚數(shù)，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當時19世紀上半葉以來美國的公共教育雖然有了迅速的發(fā)展，但是在當時的學校制度、課程設置和教學法還是集成了歐洲大陸和英國就學校的傳統(tǒng)，形式主義、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位，此時的杜威為了改變這一現(xiàn)象，開始從事一系列的教育事業(yè)和撰寫了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學期間早期撰寫的一個綱領(lǐng)性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個人的心得體會。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：第一條：什么是教育；第二條：什么是學校；第三條：教材；第四條：方法的性質(zhì)；第五條：學校與社會進步；他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會。

　　在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過人的參與人類的社會意識而進行的，這一過程幾乎是從出生時就在無意識的開始了。這說明了杜威是把教育作為一個手段去實施這一過程，并非是最終的目的。他還強調(diào)了教育是為了對兒童能力刺激而來的，這無疑是肯定了教育是針對兒童能力的，并非只是如傳統(tǒng)的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長期的探索中得出的有別于其他學者的，是適應當時美國教育的現(xiàn)實情況，這一信條認為兒童應該是為適應社會而教育的，不需要一些無所謂的與社會活動不相符的課程教育，這在當時是很大膽的想法，的確，這樣培養(yǎng)出來的人才才是社會需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無實踐動手能力，當然這里不只是知識的教育，還是社會的實踐；因此杜威認為這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。強調(diào)了它們是平行排列的，也是有機的聯(lián)系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的能量、興趣和習慣開始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。

　　學校是作為實施教育的最佳場所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學�！薄ＫJ為學校主要是一種社會組織形式，而兒童作為教育的對象，就應該把學校設置成一個真實的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學習，也就是說他所認為的學校，應該是一個現(xiàn)實版的社會，是簡化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應社會的人才。但是這一想法與當時的傳統(tǒng)學校是相違背的，但是卻是更適應時代的要求；反觀中國的傳統(tǒng)學校，教室是老師在講臺教學，學生聽講的地方，而且老師的權(quán)利最大，是不可挑戰(zhàn)的，導致了學生怕老師，學習有壓力，是個人人都懼怕的地方，因此學生都希望放學后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統(tǒng)的私塾。杜威的這種“學�！钡奶岢鰺o疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學校里，教師的職務不是把某種概念強加給兒童或是讓兒童形成某些習慣，而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當?shù)姆磻�。這一觀點打破了傳統(tǒng)教師是主角的思想，大大降低了教師在教學中所起的作用，同時也增強了學生的主體地位，使得學生權(quán)利得到了空前的提升，讓學生更能快樂的學習。這是當時無人敢提出的觀點，這無疑是推動了學校教育的發(fā)展，雖然未能全面實施，但這卻是空前的飛躍，為現(xiàn)代的美國教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。

　　在杜威的第三條信條里，他認為學校不應該給兒童太多與社會無關(guān)的專門科目，這是違反兒童的天性的，應該是選擇與兒童本身相適應的社會活動。這不正是現(xiàn)在很時興的什么開發(fā)智力教育等等之類的雛形嗎？過去傳統(tǒng)的教法只是把教材上規(guī)定的教學方案教給兒童而已，并沒有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對成千上萬的兒童的恩賜嗎？這也為這些兒童在健康成長過程中提供了基礎，再也不用逼著學一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發(fā)展，這也就大大提高了兒童的創(chuàng)新能力，為社會做出更大貢獻。這就是杜威所要達到的目的，也是他認為教材應該有的意義。

　　既然有了基本的教育、學校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質(zhì)，他針對了兒童的能力先和興趣發(fā)展的順序問題做了論述，他認為首先應該是要遵循兒童的本性來發(fā)展兒童的心智，而不應該是被動的接受知識，就兒童本身來說，兒童對所見的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達所見的事物，但是還不能把心中想象的東西表達出來，所以在教育兒童時應該要考慮兒童身體的發(fā)展狀況。當然兒童學習的新知識的動力來源的是興趣，沒有了興趣也就不會推動兒童去學習新知識，杜威認為只有經(jīng)常觀察兒童的興趣才是教育的最大幫助，是兒童德智體全面發(fā)展的根本，否則很難調(diào)動兒童的學習動力，這一思想在當代有很大的影響力，不管是學習任何東西，如果沒有興趣也就很難達到你所要達到的成功，所謂說興趣是最好的導師。

　　在杜威的《我的教育信條》中始終都離不開社會的聯(lián)系，所以在他的第五條信條里說的是學校與社會進步，但是杜威闡釋的卻是教育是社會進步及社會改革的基本方法，因為學校是教育的最佳地方，所以杜威把學校與社會進步等同于教育與社會進步來闡釋了吧，他認為教育是對社會的一種道德責任，通過教育，社會能明確地表達它自己的目的，組織它自己的方法和手段，所以堅持學校也就是教育是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對教育事業(yè)感興趣的人的任務，這里指的是教師的作用，認為教師應當是指引學生學習的好榜樣。他這樣的思想無疑是說學校是將來存活于社會的必經(jīng)之路，強調(diào)我們要努力學習，以提升社會文化素養(yǎng)，重視教育。

　　讀完《我的教育信條》后，我了解到了杜威的教育是大膽設想，大膽創(chuàng)新的，他的實用主義是完完全全的與社會聯(lián)系起來的，但是并非是無中生有的，他是通過聯(lián)系當時美國社會以及借鑒了前人的經(jīng)驗，不斷地摸索出來的，這對我們現(xiàn)在產(chǎn)生了極大地影響，在當時也一度因起過轟動，雖然后來他的兒童中心主義被很多人否定了，但是我們現(xiàn)在所用的教育難道沒有受他的影響嗎？他的思想難道不是對美國教育史上的一個飛躍嗎？杜威的《我的教育信條》不正是他在摸索中的成品嗎？他應該是獲得我們的肯定的。

　　《信條》讀后感篇4

　　何為信條？我想信條是指一個人的原則和主張。教師作為學生的引領(lǐng)者，在學生的學習生涯中起到了至關(guān)重要的作用。作為一名教師，秉持著什么樣的教育信條培養(yǎng)學生就將會培養(yǎng)出怎樣的學生。通讀完葉瀾教授關(guān)于教育提出的十二條信條后，我感觸頗多，葉瀾教授分別從教育、學校教育和教育學研究三個方面提煉總結(jié)了這三者的基本信念、基本認識和基本準則，概要式的表達了對教育的理解、提出了12條教育信條。

　　其中令我印象最深的是信條一中所提到的：教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會實踐活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。作為一名一線教師，我深知這一點，因為當你站在三尺講臺上，你面對的就是活生生的生命，而非機器，現(xiàn)代科學發(fā)達，時常會讓人誤解了教育本身的含義，借助許多媒體我們在課堂上得到了很多便利，但也是這種便利造成了教師與學生之間產(chǎn)生距離。正如信條中所說的，教育的基礎應當是交往，而交往只產(chǎn)生在人與人之間，特別是在低年級的教學過程中，與孩子的溝通也是教育的一個部分。所以更多的時候，我們不能依賴于或者說是指望于一項新的信息科技技術(shù)可以帶來多大的方便，而是要做科技的主人，擅長并合理的運用信息科技去輔助教育而不是主導教育，作為主人揚長避短的運用信息技術(shù)，勿忘了教育的初心。在第二大板塊，關(guān)于學校教育的幾條信條中，我深刻解讀了信條五中所提到的“教與學”應相輔相成。正如文章中所言：師和生、教和學絕非主次、中心和邊緣的關(guān)系，而是協(xié)同依存、交互反饋的合作共生關(guān)系。沒有學的教構(gòu)不成教學當然沒有教的學是學習，不是教學。好的課堂教學應該是以學生為主體，教師作為引導者但不能作為主體存在，做好學科教學是一個教師的本職工作，但也千萬不能將它認作是教師的全部工作。在我的理解中，教育乃教書育人，在課堂教學中讓孩子們學會傾聽與表達、贊賞與幫助，有時候反而比學科知識更重要，因為這些都是學生實現(xiàn)成長的重要過程。為人師表更應該在學生的成長道路上做好標桿，

　　因為師生是依存關(guān)系。那要從何處入手去做呢？我想學校層面的綜合活動可以入手以及班級為單位開展的各項活動也可以幫到大忙，結(jié)合信條一的內(nèi)容，交往是教育的基石，那在綜合活動中便也體現(xiàn)了這一點，班集體是學生成長的一個單位，是一種重要支持，是學生滿足同齡人交往與合作、在群體中發(fā)展個性、以個性豐富集體等社會化過程之溫暖家庭，所以結(jié)合學科教學，加上綜合活動，便可以更好的融合教與學。

　　最后一個版塊是關(guān)于教育學研究的，信條九中提到，教育學是獨立學科，它揭示教育事理的核心。教育實踐的層級性、社會性和生命性等諸多復雜性，決定了教育學屬復雜學科，是一門以教育為聚焦點的通學。在我的理解看來，教育學是研究人類教育現(xiàn)象和問題、揭示一般教育規(guī)律的科學。任何一門學科的獨立性，首先取決于它有特定的研究對象，或者說具有不同于其他學科的研究對象。教育學的研究對象是人類教育現(xiàn)象和問題，以及教育的一般規(guī)律。而教育學保持它的獨立性外又海納百川了各門學科知識，值得我們新教師去探討和研究。

　　葉瀾教授的十二條教育信條全方面的闡述了她從教以來總結(jié)的觀點和主張，作為她的終身教授報告給我們新教師點明了思路，值得學習的地方還有很多，邊教邊思，邊學邊改才能做到融會貫通，為人師表應當終身學習，時刻進步。

　　《信條》讀后感篇5

　　每一個人總會有點期望，每一個人都有自己的信念。杜威也一樣，他有著自己獨特的教育信條。

　　他說：“我相信——方法的問題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童本性之中的法則�！�

　　在他的心中，兒童才是教育的中心。在這章的第一點中他說“兒童被置身于被動的、接受的或吸收的狀態(tài)中，情況不允許兒童遵循自己本性的法則”。杜威認為，“傳統(tǒng)教育”就是一種“靜聽”的教育，學校里的一切都是為“靜聽”準備的，消極的對待兒童，機械地使兒童在一起，課程和教學方法的劃一，概括地說，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨不在兒童自己的直接的本能和活動。因此，他強調(diào)“以兒童為中心”。

　　結(jié)合于我們的大學課程學習，在我們的教育心理學的課程當中，我們學習過很多提倡“以兒童為重心”的教育人物和教育思想。例如人本主義的教學觀中，他們的教學原則就是“以學生為中心”，認為教師是學生學習的促進者，學生要尊重學生，無條件接收學生。正如代表人物羅斯杰所說“教師的任務不是教學生知識，而是教學生如何學”。人本主義的教學觀教學活動的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生，尊重學生主體地位，促進個別化教學運動的發(fā)展。但它過分強調(diào)學生的主體地位，而忽視了教師的指導作用。但我們確實應當尊重學生，教師是學生學習的指導者，教會他們?nèi)绾螌W，并且還須教會他們?nèi)绾巫鋈�。我們不應讓學生被動的坐在教室中，只讓他們盲目地聽課、記筆記，而是應該讓他們?nèi)谌肫渲校约悍e極探索，尋求真理。而非逼著他們學習，成為為了考試的工具。

　　在本章節(jié)的第二點杜威提出“表象是教學的重要工具”。這一點對我來說映像并不是很深刻，但它總是使我聯(lián)想到另外一個非常重要的知識，那就是——模仿。此時的我想到了他另外一本書《民主主義與教育》里第三章提到“模仿和社會心理學”，“模仿”里更多的提到了刺激和強化。在我們的課程當中，有學到過關(guān)于斯金納的操作性條件反射說里的強化理論，說道：強化是伴隨著行為之后，增加行為重復發(fā)生概率的事件，強化的作用在于改變同類反應在將來發(fā)生的概率。強化又分為正強化和負強化。比如說當一個學生上課調(diào)皮時，教師會讓他罰站；當他又認真聽課時，便讓他回到座位。不僅如此，當剛閱讀到“表象”時，我還聯(lián)想到了班杜拉的觀察學習理論，這與他的《民主主義與教育》中的“模仿”也很有關(guān)聯(lián)。觀察學習是個體通過觀察他人來表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生的替代性學習。觀察學些的過程有四個階段：（1）注意過程（2）保持過程（3）動作再現(xiàn)過程（4）動機過程。觀察者集中注意觀察被示范的行為或活動，以表象或符號等表征形式貯存所觀察到的行為，然后模仿所觀察到的行為，將符號表征轉(zhuǎn)化成外顯活動。

　　在本章節(jié)的第三點他又說“興趣是生長中的能力的信號和象征”，我認為興趣是學習的重要動機之一。這種對學習活動本身感興趣，且滿足來自活動本身，這是內(nèi)部的學習動機。

　　最后，在本章節(jié)的第四點中他提出“情緒是行動的反應”。在這點中，我還記得在《民主主義與教育》中也有相關(guān)的敘述，但他更強調(diào)的是與道德有關(guān)。首先我們需要對道德規(guī)范及意義有認識，這是道德認識，是品德的基礎。其動力是道德情感，也就是說人的道德需要是否得到滿足而引起的一種內(nèi)心體驗，例如責任感、榮譽感、羞恥感等。因此他在《我的教育信條》中說：只要我們能參照著真、善、美而獲得行動和思想上的正確習慣，情緒大都是能夠約束的。

　　杜威在教育上有著自己的教育信條，未來的我們即未來的教師們，更應該有著自己的獨到的教育信條。我們應該對未來的教育有所期盼，應該對未來的學生有所期待，對我們自己有所要求。我們更應該學習這些優(yōu)秀的教育家、思想家的教育思想以及為人處世，來豐富自己的內(nèi)涵。

　　我相信——教育的未來會更美好。

　　《信條》讀后感篇6

　　縱觀美國教育發(fā)展歷史，創(chuàng)新教育有多種思想基礎，但最重要的思想淵源應歸功于杜威的實用主義教育思想。他倡導的尊重學生的興趣與愛好、“從做中學”等思想為促進美國中小學創(chuàng)新教育作出了極大的貢獻，對我國創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的實施也有很大的啟發(fā)和影響。

　　杜威繼承和發(fā)展了由皮爾斯創(chuàng)立、詹姆士使之通俗化的實用主義哲學，并把它具體應用到社會事物和教育領(lǐng)域中。在杜威的教育哲學中，“經(jīng)驗”占據(jù)著重要位置�！叭绻氲玫侥承┓矫娴闹R，就必須親自嘗試一下，而不能道聽途說�！庇纱�，在某種程度上說，杜威是研究性學習的最早倡導者之一。

　　在美國中小學教學中，沒有讓學生死記硬背大量的公式、定理，教師總是煞費苦心地告訴學生怎樣去思考問題，怎樣面對陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢�。特別是近年來，美國風行一種“木匠教學法”，就是給孩子們一些木塊和量尺，由他們?nèi)チ磕緣K的長寬高，然后拼造出一些簡單的物體。這樣，他們在實際操作中就認識了尺子的用途與方法，也理解了線段長短間的加減關(guān)系。而教師只是布置任務和解答孩子們在動手勞動中遇到的各種問題。“木匠教學法”的一個最大好處就是使孩子們始終處在一種具體的操作之中。它之所以成功，就在于通過“從做中學”，極大地鍛煉了孩子們自我發(fā)現(xiàn)問題和親手解決問題的能力，而不是按教師事先規(guī)定的方法去做，從而給了孩子們充分的機會發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)造力。

　　學校雖然也有教科書，但教師講課從不照本宣科，有時甚至不用教科書。大部分的教學方式都是采用學生主動參與的辦法，從活動和實踐中進行學習。美國學校更加注意讓學生從社會中、大自然中獲取知識，學生們經(jīng)常出去旅行；學到什么內(nèi)容，就到實地參觀、考察什么內(nèi)容，工廠、農(nóng)場哪兒都去。如有學生因家庭困難沒錢出去，學校會建議他用勤工儉學來解決經(jīng)濟困難。如果家長出國或到外地去旅行，并要帶上孩子也去，學校也會積極支持，并不認為會耽誤學習，反而認為這是最生動的學習，可以開闊眼界。

　　現(xiàn)在，再反觀我國的教育實際，填鴨式的教學模式還屢屢呈現(xiàn)在課堂上，教師總是不厭其煩的牽著學生走路。這怎么能培養(yǎng)出敢于創(chuàng)新的一代新人呢？

　　《信條》讀后感篇7

　　通過對它的學習，我們對中國建筑的使命、愿景、核心價值觀、企業(yè)精神等核心理念有了系統(tǒng)的認識，認識到它是打造文化生產(chǎn)力的利器，是文化與生產(chǎn)力聯(lián)動、互促的催化劑。以下是我讀完《中建信條》后的一些具體感受。

　　讀完《中建信條》我看到了一張多視角的名片，這張名片以“拓展幸福空間”為使命，它必將帶來中國建筑由外延到內(nèi)涵的全新巨變�！皾M意客戶、成就員工、回報股東、造福社會”言簡意賅的主旋律，輻射了世界，涵蓋了內(nèi)外。無論是長期的合作者、還是潛在的客戶群，無論是歸屬感強的老員工，還是我們這些剛加盟的新員工，無論是他鄉(xiāng)已開發(fā)之地，還是異國仍封閉的遠疆，都將被這張名片所吸引，因為群體或個體任誰都無法抗拒幸福的感召，提高幸福指數(shù)是生命的終極目標，是社會的發(fā)展目標。向有著這樣厚重文化沉淀的建筑引領(lǐng)者投資，與有著這般豐富歷史積淀的建筑巨人聯(lián)袂，加盟“最具國際競爭力的建筑地產(chǎn)集團”，初始的收獲是承諾與信心，過程的收獲是持續(xù)性成長，最終的收獲是沉甸甸的'幸福。

　　讀完《中建信條》我看到了一份全方位的規(guī)劃，這份宏觀與微觀俱存的規(guī)劃，必將使中國建筑發(fā)生由無形到有形的巨大變革。“最具國際競爭力的建筑地產(chǎn)集團”愿景，必將激發(fā)出我們?nèi)珕T超乎尋常的誠信力，調(diào)動起我們前所未有的創(chuàng)造力，匯聚起我們史無前例的超越力，摘取舉世無雙的共贏果。

　　讀完《中建信條》我看到了它同時也是一部超濃縮的歷史，這部凝聚著文化、鐫刻著豐碑的歷史，必將對中國建筑產(chǎn)生由歷史到未來深遠的影響······

　　篤信而立，其力自發(fā)；篤信而行，其程必遠。 “篤信而立”，對于企業(yè)使命、企業(yè)愿景、核心價值觀、企業(yè)精神、品牌用語等核心文化理念和品牌管理理念的認識深入我心。之后，我們要做的就是“篤信而行”了。因此，在執(zhí)行過程中，堅決做到統(tǒng)一規(guī)范、求同棄異，今后，將在這一體系的指引下，化思想為行動，化理念為實踐，將文化理念內(nèi)化于心，付諸于行，開創(chuàng)以新體系引領(lǐng)新發(fā)展的良好局面。

　　最后，能夠在中建博大的企業(yè)文化底蘊下工作我感覺到無比的光榮和自豪。我一定會盡快適應自己的崗位，與企業(yè)同成長、共發(fā)展，打造屬于中建人的“幸�？臻g”。

　　《信條》讀后感篇8

　　正如一個人的杰出并不需要一個完美的人生，一本書的優(yōu)秀并不因為它所表達的一切都是真理，而是因為他的某些部分表達了可能被忽視的真理�！陡咝苋耸康钠邆€習慣》是一本帶有典型的美國精神的書。書中講的道理通俗易懂，字里行間都帶著闖勁和拼搏精神，大力宣揚個人的命運控制受自己控制。隨著中國的開放和市場經(jīng)濟的逐漸建立，民眾也渴望追求"拼搏"與"成功"，一掃先人的儒雅之風。本書在國內(nèi)風靡一時也不難理解。在讀完這本書后，我自己最大的收獲是深刻地認識到要提高自己分析和解決問題的能力，必須從改變自己內(nèi)心深處的價值觀，對事物的認知方法以及對競爭環(huán)境的理解入手，也就是提高自身的素質(zhì)，同時輔助一些必要和實用的有效方法。

　　《高效能人士的七個習慣》中的七個習慣是一個整體，它們相輔相成，既講到了個人要全力以赴確立目標，進行個人修煉，并由依賴轉(zhuǎn)向獨立，從而實現(xiàn)"個人成功"，也講到了要通過建立共贏，換位溝通，集思廣益等，促進團隊溝通與合作。而不斷更新更是涵蓋了前六個習慣，督促我們從身心開始完善。其中讓我啟發(fā)最大的是"要事第一"這一種習慣。"積極主動"的態(tài)度，"以終為始"的愿景，〃要事第一"的把握，"雙贏思維"的互賴，"知彼解己"的溝通，"統(tǒng)合綜效"的合作，"不斷更新"的創(chuàng)造，會使每一個人走向世成功的彼岸。

　　《高效能人士的七個習慣》為渴望成功的人給出了方法，對于渴望成功的人而言，"渴望"的程度和決心至關(guān)重要，要按照書中所寫去做還是很難的。做事的恒心和毅力，決定了成功的可能性。性格決定命運，如果你要改變自己的命運，首先要改變自己的性格。本書沒太多提及性格，但頻繁的用了"習慣"二字。作者認為習慣是知識，技能和意愿的交匯。知道自己要做什么，也清楚應該怎么做。

　　《信條》讀后感篇9

　　他在文中這樣寫道：我真正需要知道的一切，即怎樣生活，怎樣做事和怎樣為人，我在幼兒園就學過。智慧并不在高等學府的大山頂上，倒是出自主日學校里孩子們玩的沙堆中。然后就羅列了自己在幼兒園學到的東西以及養(yǎng)成的好習慣，我數(shù)了一下，總共16條，都是最簡單的道理，比方學會分享，不打人，公平游戲，收拾好自己的一攤子，每天睡個午覺等等。信條的內(nèi)容，條條是“幼兒園”語，但卻蘊涵著深廣的人生道理，他的信條，既是人生準則，也是社會準則。

　　你需要知道的任何東西都在他所羅列的那些條條里。金規(guī)矩、愛和起碼的衛(wèi)生，生態(tài)學、政治學、平等觀念以及健康的人生狀態(tài)。

　　拿里邊的任何一條，推衍到老練、通達的成年期中，實踐于你的家庭生活，或者你的工作，或者你的社區(qū)，或者你的生活圈子，都行。

　　我在另一篇文章中看到的也是類似的觀點，通過對很多科學家和諾貝爾獎得主的采訪，他們一致認為自己一生中最重要的東西是在幼兒園學到的，也就是幼兒園老師教給他們的良好習慣。的確，如果將人的各種命運分解、揉碎，試圖從中找出一些規(guī)律的話，那么良好的習慣，敢于抓住機遇的勇氣是比天賦更為重要的東西。

　　《信條》讀后感篇10

　　世界上沒有天生的偉人，也沒有天生的笨蛋。人之所以成為偉大的人物都有其成功蹤跡可尋；反之，人之所以論為平庸低下亦有其謬因可溯。作為美國的政治家、外交家、著作家、科學家、發(fā)明家而聞名于世并在各個方面都顯示出卓越才能的世界偉人——本杰明．富蘭克林一生的傳奇經(jīng)歷告訴我們：一個人要想有所作為，首先必須是一個有修養(yǎng)，善自律，道德高尚的人。

　　富蘭克林從一個來自社會底層的窮小子成為一代偉人，除去其勤奮努力的學習精神外，他嚴格的自律和克己修身是助他成為一代偉人的關(guān)鍵。富蘭克林在32歲時，他為自己制定了12項用以修身自律的人生信條，從而使自己成為受人尊重和贊賞的一代美德大師。富蘭克林說：“大約在這個時期，我做了一個勇敢而艱巨的決定——走向道德的完美。我期望我的一生任何時候都不再犯錯。不論來自自然傾向、習俗或伙伴，只要是不良影響，我都要克服。只要我知道——或自以為知道——什么是對的，什么是錯的，我就去做對的，避免錯的”。

　　節(jié)制——欲不可太強，求不可過多

　　沉默——避免無聊閑扯，言談必須有益

　　秩序——生活物品要放置有序，工作時間要合理安排

　　決心——要做事就須下決心去做，決心要做的事就一定要完成

　　節(jié)儉——不得浪費，任何花費都要有益，不論是與人與己

　　勤勉——珍惜每一刻時間，去掉一切不必要之舉，勤做一切有益之事

　　誠懇——不使用欺騙手段，考慮事情要公正合理，說話要依據(jù)真實情況

　　公正——不得損人利己，履行應盡的義務

　　中庸——避免任何極端傾向，盡量克制報復心理

　　平靜——戒除不必要的煩惱，即那些瑣碎、常見的和不可避免的不順利的事情

　　純潔——凈化思想和靈魂，拋棄一世玷污美德和心靈的東西

　　謙遜——擯棄驕傲與自滿，讓心胸像大海一樣容納百川

　　在現(xiàn)實生活中，一個人若想在這紛繁復雜、物欲橫流的環(huán)境中，不為利欲誘惑，不被污濁侵蝕，不與邪惡同流，就必須加強自身內(nèi)功的修煉，使自己成為一個道德高尚、品質(zhì)優(yōu)良的人。因為這些是一個人走向成功的首要條件，沒有哪一個道德敗壞、毫無修養(yǎng)的人會成為真正的成功者。

　　富蘭克林是一代偉人，當然偉人不是每個人都能當?shù)�，但是偉人的美好品德卻是人人都可以學習的。