色彩調(diào)研報告
在現(xiàn)在社會，報告對我們來說并不陌生，我們在寫報告的時候要避免篇幅過長。那么你真正懂得怎么寫好報告嗎？下面是小編整理的色彩調(diào)研報告，僅供參考，大家一起來看看吧。
色彩調(diào)研報告1
色彩是什么？光照射在物體表面，由于物體的內(nèi)部構(gòu)造的不同而吸收一些波長的光，反射另外的波長的光，那些被反射的光，在我們的眼睛里就形成了各種顏色，這就是我們所說的色彩。
色彩的歷史已經(jīng)悠遠得無處可尋，但色彩最初運用在藝術(shù)上，主要是在繪畫中，從史前壁畫開始至今已經(jīng)幾千年，而色彩隨著彩色的電影的出現(xiàn)在電影中運用卻只是近幾十年的事情。雖然在電影中運用色彩的歷史不長，但是不可否認(rèn)，色彩運用在當(dāng)代電影中起了不可忽視的作用。
在當(dāng)代電影中，色彩最初級的運用就是敘述事物，交代環(huán)境，增強視覺形象。這種色彩的運用是從繪畫、攝影等平面藝術(shù)中借鑒過來的。這里的色彩是視覺表達的一個因素，它和影片中的形象等諸元素一起為我們塑造了一個影片的框架，影片中的一切情節(jié)和故事都是在這個框架中發(fā)生、發(fā)展的。這也就是說，色彩是構(gòu)建影片的基本要素之一。比如一些懷舊的影片，像王家衛(wèi)的《花樣年華》等等，就加上一層淡淡的黃色，制作出年代久遠的感覺。
色彩的運用還起了烘托影片氣氛，表達感情的作用。著名攝影師斯托拉羅曾經(jīng)說過：“色彩是電影語言的一部分，我們使用色彩表達不同的情感和感受，就像運用光與影象征生與死的沖突一樣�！币恍┫矂∑�、愛情片多用暖色調(diào)來烘托喜劇氣氛，表達愛情的濃烈。周星馳的《大話西游》系列通篇采用近紅的暖色調(diào)來表達它的喜劇特性，給觀看這部電影的觀眾以快樂。而南美影片《如水之于巧克力》也是運用暖色調(diào)來表現(xiàn)男女主角雖不符倫理但異常熱烈之愛。也有一些影片多采用冷色調(diào)來烘托氣氛，其中大部分是恐怖片，如《午夜兇鈴》《咒怨》《雙瞳》等。在這些恐怖片中，冷色調(diào)被用來增加恐怖氣氛，襯托影片情感主題。
瑞士色彩學(xué)家約翰內(nèi)斯·伊頓在他的《色彩藝術(shù)》中說過，色彩美學(xué)可以從印象（視覺上）、表現(xiàn)（情感上）和結(jié)構(gòu)（象征上）三個方面進行研究。色彩在當(dāng)代電影中運用的最高境界，我認(rèn)為應(yīng)該是結(jié)構(gòu)，也就是象征。在當(dāng)代電影中，充滿著對傳統(tǒng)經(jīng)典電影的解構(gòu)，包括故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)、主題，也包括色彩。色彩從影片的屬性，逐步發(fā)展，具有獨立的藝術(shù)品格。這種品格就叫做象征。通過色彩的象征作用，我們可以看出影片的主題和深層含義，可以分辨出影片的獨特風(fēng)格。
在中國當(dāng)代電影中，第五代導(dǎo)演是運用色彩象征的代表人物。陳凱歌導(dǎo)演的《黃土地》運用土黃色調(diào)來表現(xiàn)黃土高原的貧瘠，象征人在大自然面前的渺小，在與大自然對抗，尋找自己的幸福的時候，很多人是無法逃脫被大自然吞噬的命運的。張藝謀導(dǎo)演的《紅高粱》通篇采用紅色調(diào)，連透明的高粱酒也帶上了血紅色。通過影片的紅色象征，張藝謀向我們展示了東北人的粗獷豪爽和東北人的血性，也展現(xiàn)了中華民族面對外來侵略的英勇不屈和頑強抵抗。
從世界當(dāng)代電影的角度來看，電影的色彩象征主義也是無處不在的�；孤宸蛩够鶎�(dǎo)演的《藍》《白》《紅》三部影片，都非常好地運用了色彩象征，甚至可以說法國國旗三色就是這三部電影的線索和主題。藍色象征著自由，白色象征著平等，紅色象征著博愛。三部影片分別以這三種顏色作為基本色調(diào)，圍繞著自由平等博愛這三種理念展開。移居英國的美國導(dǎo)演庫布里克拍攝的《發(fā)條橙子》的前半部充斥著各種刺眼的顏色，簡直就是色彩的世界。庫布里克用這紛雜的眩目的雜亂的色彩，表達世界的混亂與不堪。
色彩作為一個當(dāng)代電影的主要因素，在當(dāng)代電影中極其重要。色彩的運用在當(dāng)代電影的畫面語言的表現(xiàn)中達到了極致。我可以毫不夸張地這樣說，一部不懂得如何運用色彩的當(dāng)代電影絕對不是一部好電影。
色彩調(diào)研報告2
當(dāng)前，中國的設(shè)計色彩跟隨中國社會的整體發(fā)展趨勢，進入了一個嶄新的階段。在設(shè)計色彩學(xué)習(xí)中，擺脫傳統(tǒng)的繪畫模式，強調(diào)構(gòu)圖的主動性。繪畫的概括方法與平面意識，培養(yǎng)和提高色彩素養(yǎng)與設(shè)計色彩的創(chuàng)新意識已經(jīng)成為色彩設(shè)計的大勢所趨。設(shè)計的觀念與文化也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，與此相對應(yīng)的，藝術(shù)設(shè)計為適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的這一變化，也在不斷調(diào)整和完善著自身，并呈現(xiàn)出空前發(fā)展的態(tài)勢。
中國現(xiàn)代色彩設(shè)計的發(fā)展歷程，自20世紀(jì)初期至今的幾近一百時間內(nèi)，從理論建構(gòu)到教學(xué)實踐，概括起來大約經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：一是色彩設(shè)計的啟蒙期；二是色彩設(shè)計的發(fā)展期；三是色彩設(shè)計的繁榮期。
中國設(shè)計色彩的啟蒙期是中國色彩設(shè)計發(fā)展進程中歷史最為漫長的一個階段。到上個世紀(jì)80年代為止，其大約歷經(jīng)了半個多世紀(jì)的演變過程。這個時期的色彩設(shè)計內(nèi)容主要為《裝飾色彩》或《圖案色彩》等。在學(xué)術(shù)著作實踐當(dāng)中，從寫生色彩客觀對象或從傳統(tǒng)色彩中獲取色彩創(chuàng)作素材和靈感。在特定的歷史階段，《裝飾色彩》對于培養(yǎng)色彩應(yīng)用者認(rèn)識色彩、應(yīng)用色彩的確發(fā)揮了不可替代的作用。其中，某些思想觀念及應(yīng)用方法至今應(yīng)具有一定的實踐指導(dǎo)意義。
進入21世紀(jì)后，國內(nèi)各個藝術(shù)高校在繼續(xù)保持自身色彩發(fā)展的主體地位同時，也做出許多“跨越式”發(fā)展的舉措。其中，一個重要舉措就是突破了將色彩藝術(shù)設(shè)計僅僅停留在以往設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)課程，同時，解構(gòu)與模糊了傳統(tǒng)意義上的專業(yè)劃分模式，而是以全新的思維方式及市場需求對色彩給予專業(yè)界定。
任何形式的`藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計作品如想達到高超的水準(zhǔn)，都需要它們的作者具備良好的基礎(chǔ)，這也是設(shè)計色彩發(fā)展這一概念作用于藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計的普遍意義。但如果將這一普遍意義無限地作用于各種不同的領(lǐng)域和時期，那就大為不妥了。時代在改變，設(shè)計色彩的概念本身也在變，那些靠身體力行和技能支撐的設(shè)計色彩形式已經(jīng)或正在逐漸被那些倚靠觀念創(chuàng)意和新材料建立起來新的藝術(shù)形式所取代。過去的基礎(chǔ)不能服務(wù)于今天的創(chuàng)作和設(shè)計，今天的藝術(shù)和設(shè)計需要新的基礎(chǔ)來適應(yīng)。
目前在我們國家各美術(shù)及設(shè)計院校所采用的設(shè)計色彩方式大多都是前蘇聯(lián)美術(shù)教育體系與法國印象主義光色理論相結(jié)合的綜合體。在一定的歷史時期內(nèi)，這套體系的確起到了相當(dāng)有益的作用。它建立了西方藝術(shù)形式在中國的位置，打破了中國傳統(tǒng)設(shè)計色彩一成不變的模式，使中國的古老文化得以發(fā)展。但這畢竟是一種源干過去時代的“舊基礎(chǔ)”模式，盡管它是前人在藝術(shù)實踐中總結(jié)的經(jīng)驗，盡管它也曾哺育出很多的杰出人物，但任何設(shè)計色彩如果被作為“經(jīng)驗”固定下來，并以一種“科學(xué)”的方式傳授給后人，那么這種方式本身就是舊的方式，就應(yīng)該結(jié)束。過去我國幾十年的設(shè)計色彩發(fā)展史已經(jīng)證明：陳舊落后的設(shè)計色彩已越來越難以勝任當(dāng)今社會藝術(shù)、設(shè)計形式發(fā)展的需要。今天的藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計院校已不再是傳統(tǒng)技能的傳授之地，而是新思想、新觀念的誕生交流場所。所有的基礎(chǔ)訓(xùn)練課程都應(yīng)以如何擺脫舊的基礎(chǔ)訓(xùn)練模式和如何來引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維為中心，這是設(shè)計色彩學(xué)習(xí)者的責(zé)任和義務(wù)。俗話說：“舊的不去，新的不來”。相對于西方以否定的方式求發(fā)展的教學(xué)和創(chuàng)作體系，我們的設(shè)計色彩教育則顯得過于偏重繼承而極少創(chuàng)新了。在過去現(xiàn)在和未來的時空劃分中，我們不但沒有思考未來，甚至都無法卸下沉重的“負(fù)擔(dān)”去面對現(xiàn)在。
設(shè)計色彩應(yīng)該有一個開放的觀念。在學(xué)習(xí)色彩知識的同時更應(yīng)學(xué)會拓寬思維，開闊思路，勇于嘗試，把握設(shè)計的本質(zhì)。一般情況下，我們學(xué)生的創(chuàng)新欲望來自于外界事物對感知神經(jīng)的刺激，有了特殊的外界感受，其思維活動就會活躍起來，進而激發(fā)學(xué)生探索的主動性。因此，將創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)作為平時我們學(xué)習(xí)的重點是必要的。當(dāng)然，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)必須具備相應(yīng)的條件，只有在既重視基礎(chǔ)訓(xùn)練的嚴(yán)格性與科學(xué)性，又強調(diào)從觀察與體驗生活出發(fā)，努力探討所有的知識技能與手段之間的廣泛借鑒，才能在較深層次上實現(xiàn)這一目標(biāo)。
我校校本教材《設(shè)計色彩》在當(dāng)今藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)中突破固定的光線對色彩的束縛，已不僅是簡單的色彩問題，而是能否從根本上改變和糾正基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)中的錯誤和偏見的問題。我們不能正確的理解和評價由后期印象主義開始的現(xiàn)代藝術(shù)運動，就不能理解和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)運動各個流派的發(fā)展變化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，就不能理解和接受馬蒂斯、高更、勃拉克等藝術(shù)家用各自的“色彩觀”取代印象主義“色彩觀”的作法，就不能理解和認(rèn)可在基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生借鑒民族文化中色彩規(guī)律及西方現(xiàn)代藝術(shù)諸流派色彩理論的巨大意義。也許，在不久的將來，我們的基礎(chǔ)課色彩學(xué)習(xí)能為學(xué)生們提供包括印象主義色彩理論在內(nèi)的更多的色彩理論，學(xué)生們也能夠從眾多的前人總結(jié)的色彩藝術(shù)規(guī)律中自由地選擇他們所需要的內(nèi)容，讓色彩學(xué)習(xí)變成最活躍、最自由、最大限度地接受各種信息的課程。通過設(shè)計色彩寫生的學(xué)習(xí)，我們領(lǐng)悟到基礎(chǔ)設(shè)計色彩學(xué)習(xí)對于設(shè)計專業(yè)的發(fā)展具有深遠的影響，它必須與設(shè)計學(xué)習(xí)的整體結(jié)構(gòu)同步改革，以培養(yǎng)設(shè)計師的實際需要來設(shè)置和充實我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使基本技能和專業(yè)知識緊密聯(lián)系，使“設(shè)計”與“色彩”有機的結(jié)合。與此同時，社會各種力量開辦色彩教育也成為新世紀(jì)中國色彩教育領(lǐng)域的又一重要力量�，F(xiàn)代設(shè)計色彩的學(xué)習(xí)已經(jīng)越來與普及。彩源、好運來及理顏等國內(nèi)具有一定知名度的色彩公司也都以各種形式積極介入色彩培訓(xùn)工作，并取得不俗成績。國外色彩發(fā)展取得的成功經(jīng)驗表明，一個國家的設(shè)計色彩發(fā)展，通過社會的不斷重視與普及，為不同層次的色彩喜愛者、工作者提供多種形式的設(shè)計色彩就顯得不可或缺。例如，日本在此方面取得的成功經(jīng)驗值得我們借鑒。據(jù)悉，在日本社會上舉辦的各類色彩培訓(xùn)班是形式多樣，人數(shù)眾多。
總之，在步入21世紀(jì)短短幾年時間里，中國色彩設(shè)計的發(fā)展領(lǐng)域就已經(jīng)發(fā)生了具有里程碑意義的偉大色彩事件。這些事件的背后無一不蘊含著這樣一個歷史事實，即中國色彩事業(yè)隨著各行各業(yè)對色彩訴求的不斷擴大，其騰飛之日已經(jīng)到來。因此，作為新世紀(jì)設(shè)計色彩的學(xué)習(xí)者要繼續(xù)不懈努力，就能夠在不久的將來創(chuàng)造一個真正屬于中國人自己的人文精神，并令世界所矚目的偉大色彩時代！
色彩調(diào)研報告3
日本城市色彩設(shè)計帶來的啟示 內(nèi)容摘要 ：隨著城市規(guī)模的日益擴大，城市色彩的規(guī)劃與設(shè)計顯得日益重要起來。妥帖的城市色彩設(shè)計可以凸顯城市的文化品位，反之則會帶來諸多不利的影響。文章通過對日本的城市色彩設(shè)計印象淺析，并期望能對中國的城市色彩設(shè)計有所啟示。
關(guān) 鍵 詞 ：城市 色彩設(shè)計 日本
城市化是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是人類的重要文明成果之一。城市色彩設(shè)計是將現(xiàn)代色彩學(xué)原理運用到城市規(guī)劃中而產(chǎn)生的一門新的色彩規(guī)劃研究學(xué)科�！俺鞘猩省�(Urban colour)一語誕生于20世紀(jì)60年代的西方，對它的重視和研究是基于飛速發(fā)展的城市化進程帶來的城市色彩混亂而展開的。①日本的城市化是在1869年明治維新后快速發(fā)展起來的，在“二戰(zhàn)”后的幾十年里，日本發(fā)展成為強國之一。筆者有幸到日本做為期一年的藝術(shù)設(shè)計考察，對日本各城市的色彩有強烈的印象，并期望能對中國的城市色彩設(shè)計有所啟示。
一、知錯就改的東京
沒有一個城市在形成的初期，就有一個完整而有效的整體規(guī)劃。城市的發(fā)展，是一個不斷規(guī)劃而不得不多次調(diào)整的漫長進程。現(xiàn)在日本或西方的不少城市的特色感，特別是在色彩上，多是經(jīng)過研究并細(xì)致調(diào)整后的結(jié)果。巴黎是較早開始城市色彩規(guī)劃的城市，80年代更是將色彩規(guī)劃作為政府條例頒布，其舊城嚴(yán)格限制現(xiàn)代建筑，即使是必建的新建筑也盡量在色彩、體量和式樣上與舊建筑統(tǒng)一，走進巴黎舊城會有置身中世紀(jì)的感覺。
東京在60年代為迎接奧運會的舉辦，到處大興土木，在建筑上大量使用飽和色甚至是極色。不少人面對艷麗的建筑立面或玻璃幕墻，五顏六色的公交車和出租車，以及色彩迷幻閃爍的霓虹燈和廣告，感到特別刺眼而頭暈?zāi)垦�、心緒煩躁。隨著時間的流逝，曾經(jīng)鮮艷的外墻顏色又很快褪色，城市因此變得污穢不堪。為此，不少人對東京的城市建設(shè)規(guī)劃和設(shè)計部門提出了嚴(yán)厲批評，迫使日本官方在70年代初不得不設(shè)法糾正色彩上的偏差，在有關(guān)專家的建議下做出了整頓城市色彩混亂的決定，并委托都市色彩研究中心完成了《東京色彩調(diào)研報告》，后來該報告成為了東京城市色彩規(guī)劃的藍本�，F(xiàn)在，有人提出了按奧運五色粉刷城市的“五彩北京”設(shè)想。筆者認(rèn)為，這種為奧運會造氣氛的想
法可以理解，但做法一定要科學(xué)，東京就是前車之鑒。
二、留住歷史的奈良
任何一座成功進行色彩設(shè)計的城市，必定要尊重自然地理環(huán)境賦予它的基本顏色，城市建筑的色彩設(shè)計盡量要與之和諧并適當(dāng)進行對比。一座被藍色海洋包圍的城市，自然要區(qū)別于內(nèi)陸城市的色彩。同時，任何一個有一定歷史的城市，必定有一些歷史文化積淀。
在日本的奈良，還有京都，建筑上因為承傳了中國唐文化的特色，基本照搬了唐代的黃色琉璃大屋頂加紅墻的土木建筑形制。今天的這兩座城市，還完好地保存著擁有中國高僧鑒真像的唐招提寺、法隆寺等建筑。這些已有1000多年歷史的建筑基本保持原樣，至今還掩映在青翠的林木中間，顯得特別的古意盎然，周圍的新建筑也沒有破壞這兩座有著深厚唐文化色彩的城市，這是日本人自覺地對其精心呵護下的奇跡。在“二戰(zhàn)”后期，美國實施對東京等城市的大轟炸中，中國著名的古建筑專家梁思成先生為這兩座城市的完好保存做出了巨大貢獻。他向盟軍指揮官建議：日本的京都、奈良等城市絕對不能炸，因為日本的古建筑不僅僅屬于日本，也屬于全人類，因此，這兩座城市才幸免于難。
每座城市，因歷史和風(fēng)情的不同而對顏色偏愛有所不同，從而形成風(fēng)格獨特的城市色彩。如江南水鄉(xiāng)的白墻黛瓦、北歐的厚重和溫暖等，這是不同城市的居民千百年來民族審美的結(jié)晶。這些城市的現(xiàn)代化擴展顯然應(yīng)該尊重其色彩傳統(tǒng)，以延續(xù)其歷史文脈。但是國內(nèi)城市的現(xiàn)代化進程中，卻往往忽視了這一點，雖然有的還是歷史文化名城，不少有民族特色的街道、古鎮(zhèn)因為舊城改造而丟掉了歷史的顏色，即便有一兩處古跡留存，也基本不成群落。
三、嚴(yán)格執(zhí)法的大阪
日本并不是最早為城市色彩進行規(guī)劃或立法的城市。意大利的都靈市，早在19 世紀(jì)就注重城市的色彩規(guī)劃，這一做法得到歐美很多國家的效仿。從實踐層面來看，越是發(fā)達的國家，出臺的措施就越細(xì)致，執(zhí)法也越嚴(yán)格，今天人們能夠領(lǐng)略到歐美各具特色的城市色彩，有賴于這些法規(guī)和嚴(yán)格的執(zhí)法。
在1918年，日本就出臺了《城市規(guī)劃法》，對城市的硬件環(huán)境（如交通、公共衛(wèi)生、空氣保護等）進行管理，但是沒有具體涉及到城市的色彩；1968年《新城市規(guī)劃法》開始涉及到城市景觀的管理。與此同時，針對各自城市特殊狀況的相關(guān)地方法令也相繼出臺，城市色彩的研究課題也相應(yīng)在70年代展開，研究成果很快在城市景觀的建設(shè)和保護中得到運用，建立了一系列地區(qū)性的色彩控制法規(guī)。上世紀(jì)后半葉的日本在經(jīng)濟高速發(fā)展過程中，出現(xiàn)了新型建筑與傳統(tǒng)景觀的矛盾，以及城市色彩污染嚴(yán)重的現(xiàn)象，1981年日本建設(shè)部提出了《城市空間色彩規(guī)劃》法案，以立法的形式對城市色彩進行規(guī)劃，并編制《城市設(shè)計導(dǎo)則》規(guī)范建筑活動。2004年，日本又通過了《景觀法》，以法律的形式規(guī)定城市的建筑色彩及環(huán)境。
特別是在大阪，1995年出臺了世界知名的系統(tǒng)色彩規(guī)劃方案。②其主要方法就是在城市規(guī)劃審批中增加了“色彩規(guī)劃審批”專項。而這樣的規(guī)定相當(dāng)于擁有對建筑等行業(yè)的一票否決權(quán)。該色彩規(guī)劃使該城市向著“水清、花香、草綠又充滿歷史、文化魅力的城市”的現(xiàn)代城市的面貌前進。從實際效果看應(yīng)該非常不錯，每年有近100棟建筑面積大、樓層高的房屋需要經(jīng)過政府部門的審批和檢查。③
結(jié)語
城市色彩系統(tǒng)是一個以人為本的綜合系統(tǒng)，需要多個部門的聯(lián)合運作，日本這方面走在了前面。城市色彩是城市政治、經(jīng)濟、文化的具體反映，我們應(yīng)該加以重視并認(rèn)真研究。
注釋 ：
①張海蘭，尚磊.城市色彩設(shè)計與色彩應(yīng)用[J].城市，2004，1：49.
�、趨⒁姟复筅媸猩示坝Q計畫ガイドブック」の概要.
③尹思謹(jǐn).城市色彩景觀規(guī)劃設(shè)計[M].東南大學(xué)出版社，2004：54.
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