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成語解釋：分庭抗禮
分庭抗禮
分庭抗禮，庭即庭院;抗原作“伉”(kàng)，是對等、相當?shù)囊馑?抗禮即行平等的禮。分庭抗禮指的是古代賓主相見，分站在庭的兩邊相對行禮，以示平等。比喻雙方平起平坐，實力相當，可以抗衡。語出《莊子·雜篇·漁父》：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮。”清 昭連 《嘯亭雜錄·本朝內官之制》：“近日內務府大臣多由僚屬驟遷，又無重臣兼領，故敬事房總管輩多與諸大臣分庭抗禮，無復統(tǒng)轄之制。”
拼 音 fēn tíng kàng lǐ 釋 義 庭：庭院;抗禮：平等行禮 出 處莊周《莊子·漁父》 近義詞平起平坐、平分秋色 反義詞 望洋興嘆、 鞭長莫及 用 法 聯(lián)合式;作謂語、賓語 詞 性 中性詞，用于雙方
成語典故
出處：莊周《莊子·漁父》：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮。”
莊子·漁父
孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。
莊子 漁父
莊子 漁父
奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。
客指孔子曰：“彼何為者也?”
子路對曰：“魯之君子也。”客問其族。子路對曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也?”
子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”
又問曰：“有土之君與?”
子貢曰：“非也。”
“侯王之佐與?”
子貢曰：“非也。”
客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身�？嘈膭谛我晕Ｆ湔妗韬�!遠哉其分于道也!”
子貢還，報孔子�？鬃油魄俣�，曰：“其圣人與!”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立�？鬃臃醋撸侔荻M。
客曰：“子將何求?”
孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。”
客曰：“嘻!甚矣，子之好學也!”
孔子再拜而起，曰：“丘少而修學，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心!”
客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也;四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也;能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也;廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也;陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎?且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，謂之總;莫之顧而進之，謂之佞;希意道言，謂之諂;不擇是非而言，謂之諛;好言人之惡，謂之讒;析交離親，謂之賊;稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝;不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。
所謂四患者：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨;專知擅事，侵人自用，謂之貪;見過不更，聞諫愈甚，謂之很;人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。”
孔子愀然而嘆，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也?”
客凄然變容曰：“甚矣，子之難悟也!人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣!子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎!”
孔子愀然曰：“請問何謂真?”
客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不屯，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣;事親以適，不論所以矣;飲酒以樂，不選其具矣;處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也;真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也!”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問舍所在，請因受業(yè)而卒學大道。”
客曰：“吾聞之，可與往者與之至于妙道，不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣!”乃剌船而去，延緣葦間。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。
子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭抗禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎!門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎!”
孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣，由之難化也!湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也;見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉!不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎!”
現(xiàn)代文演繹
河畔一塊高地上是一片杏林。孔夫子和他的學生們正坐在杏樹下休息。流水淙淙，秋風習習，孔子欣然撫琴，學生各自讀書。一曲將半，一個白發(fā)漁翁走上岸來，坐在不遠處，左手抱著膝蓋，右手托著下巴瞇著眼睛聽琴。曲子終了，老者招招手，讓子貢、子路過來，問道：“那個彈琴的是什么人呢?”子路率先回答：“他是我們的老師，魯國的著名學者孔夫子啊。”老者又問：“這個姓孔的是干什么的?在國君或王侯那里做官嗎?”子路一時語塞，子貢說：“老師不做官，他奉行忠信、仁義，推行禮樂，講究人倫，對上忠于國主，對下教化庶民，以利天下，這就是他所做的事情。”老者長嘆一聲說：“他這樣做，真是摧殘心性，勞乏筋骨，卻危害了自己的真性啊，他離大道也實在太遠了。”說完轉身向河邊走去。
子貢急忙把老頭的話轉告老師�？鬃臃畔虑伲酒鹕韥碚f：“這是一位圣賢之人啊!”跌跌撞撞地追到河邊。老者正要劃槳離去，孔子拱手連連拜請，說：“先生留步，孔丘多年求學訪賢，現(xiàn)已69歲，還沒受過高士指點，今有幸偶遇先生，萬望不吝賜教。”漁翁并不客氣，下了船，赤腳站在沙灘上，說：“天子，諸侯，大夫，庶民，若四者都能擺正自己的位置，盡到自己的職責，社會自然就會治理好;如果亂了方位，不盡職守，天下動亂就不可避免。而你上無君侯之職，下無臣子之份，卻獨自修治禮樂，排定人倫，企圖用忠信、仁義來匡正天下、教化百姓，不是太多事又自不量力了嗎?”
孔子似乎明白了自己常年周游列國，主張卻到處碰壁的原因了，接著問：“您剛才說我危害了自己的真性，請問什么是真性啊?”老者說：“所謂真性，就是精誠，就是本性。所以強哭者悲而不哀，強怒者嚴而不威，強親者笑而不和;真哭哀而無聲，真怒威而無色，真親和而無笑。真性用于人間情理，侍奉親人則慈孝，侍奉君主則忠貞，飲酒則歡樂，處散則悲哀，一切都自然而然。”孔子聽得句句入耳，好像發(fā)現(xiàn)了自己丟失的珍寶，但意猶未盡，虔誠地說：“我愿做您的學生，請問先生家居何處?”漁父笑而不答，登上船，劃槳擊水，唱著漁歌遠去了。
這時，顏淵已把牛車引過來，子路把上車拉的繩子遞給老師，孔子卻木然不覺。他躬身抱拳，敬立良久，目送老者，直到看不見背影。子路臉色陰沉，嘟嘟囔囔地說：“我跟從您多年了，還沒見過一個打魚的老頭這么傲慢。以往就是與天子諸侯見面，也是分庭抗禮啊。今天對這個漁夫卻如此謙卑恭敬，真是不可理解。”孔子聽了很不高興，一手扶著車子，一手指著子路說：“仲由啊，你的愚頑粗劣，真是難以教化啊。遇到長者不敬是失禮，遇到賢者不尊是不仁，失禮不仁是禍患之源。這位老者是精通事理的賢士高人，我怎么能與他分庭抗禮呢?” (改動較多 請看原文對照理解)
成語故事
春秋時期，孔子與弟子在樹林中彈琴，一個白發(fā)老翁專心傾聽，老翁向子路、子貢打聽孔子的情況。老翁說孔子偏行仁愛�？鬃邮痔撔慕邮�，并恭送老翁，孔子說遇年長的人不敬是失禮，遇到賢人不尊是不仁。不仁不禮是禍根。所以遇到賢人必須真誠禮遇，不能分庭抗禮，那就失禮了。
相關人物
孔子(公元前551-公元前479年)名丘、字仲尼，春秋時期魯國人，是我國歷史上著名的大思想家、大教育家、大政治家，儒家學派的創(chuàng)始人。孔子的先祖本來是宋國的貴族，后來因為得罪了宋國的宰相而被殺，他的曾祖孔防叔被迫逃到了魯國，家道也因此衰落下去。到了孔子的父親叔梁紇時，因為立了戰(zhàn)功，才被封為貴族最低的一等武士，做了小縣城陬邑的縣長。
叔梁紇的妻子一連給他生了九個女兒，他的小妾好不容易生了個兒子，但是個跛子。叔梁紇希望有個像樣的兒子來繼承自己，于是晚年又娶不滿20歲的顏征在為妻，生下了孔子。據(jù)傳，生孔子時，叔梁紇和顏征在曾去尼山(今山東曲阜城東南)祈禱山神，所以孔子名丘，字仲尼。大約在孔子三歲時，年老的叔梁紇就去世了，葬在防山，當時顏征在還很年輕，按照禮制不能去送葬，所以她就不知道丈夫的墓地在哪里。丈夫去世后顏征在帶著幼子離開原來居住的陬邑昌平鄉(xiāng)，遷到了魯國國都曲阜西南角的闕里，過著孤兒寡母的貧困生活。
在艱難生活中，顏征在把希望寄托到了對兒子的培養(yǎng)上。她利用多種方式加強對孔子的啟蒙教育，要他學習禮儀技能、文獻知識，以便將來重返貴族行列。另外，曲阜是魯國都城，比較完整地保存著周代的文物禮制，這里傳統(tǒng)的文化氛圍，也對幼小的孔子起了極大的熏陶作用�？鬃幼孕【徒洺[上自制的祭祀時用的祭器，練習磕頭、揖讓等禮儀。隨著年齡的增長，孔子15歲時就立下了“志于學”的決心，勤學好問，博覽群籍，孜孜不倦�？鬃訉W無常師，他曾說：“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;廣泛向各種人學習。
到了十六七歲，孔子已經成為一個熟知禮儀，很有文化修養(yǎng)的少年了，在當?shù)匦∮忻麣�。當時魯國大夫孟子赦就十分欣賞孔子，他病危時曾告誡子說：“孔子年紀輕輕就這么博學多禮，將來一定是個大人物。我快要死了，你一定要拜他為師!”后來孟懿子果然拜孔子為師，學習禮儀制度。
孔子整理編訂的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》�！洞呵铩�，被稱為“六經”.它不僅是我國儒家最基本的經典作品，而且也是世界上富有學術價值的古代文化瑰寶，它的整理和保存對研究中國古代的思想、政治、社會有不可估量的作用。[2]
詞語辨析
用法：聯(lián)合式;作謂語、賓語。中性詞，用于雙方[3] 。
近義：平起平坐、平分秋色
反義：望洋興嘆 、鞭長莫及
辨析：分庭抗禮和“平起平坐”，都有地位平等的意思。
不同在于： ① “平起平坐”含有“權利相等”的意思;～沒有;② ～僅用于雙方;“平起平坐”有時也可用于多方�！扔骰ハ鄬α⒒驙帣�;“平起平坐”不能。
示例：1.清·吳敬梓《儒林外史》第17回：“知縣此番便和他～，留著吃了酒飯，叫他拜做老師。”
2.他說：再不～，我們不就喪失了商場主動權了!
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